Por "A Puritan's Mind"
La Justificación en la Iglesia Primitiva
Hoy en día, muchos cristianos están volviendo a los puritanos para “andar por las sendas antiguas”, de la palabra de Dios, y continuar proclamando la vieja verdad que glorifica a Jesucristo. No hay nueva teología. En nuestra era electrónica, cada vez más personas buscan agregar libros electrónicos (formatos ePubs, mobi y PDF) a su biblioteca, libros de los reformadores y puritanos, para convertirse ellos mismos en un "puritano digital". Tómese un momento para visitar Puritan Publications para encontrar la mayor selección de obras puritanas raras actualizadas en inglés moderno tanto en forma impresa como en múltiples formas electrónicas. Hay nuevos libros publicados cada mes. Todos los ingresos se destinan a apoyar A Puritan's Mind .
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Justificación: lo que la iglesia primitiva pensaba acerca de ser justificada.
Cómo pensaron acerca de la doctrina de la justificación…
Es importante en nuestros días y época permanecer firmes en los viejos caminos. Viejos caminos, en este caso, son hollados y embalados por las constantes pisadas de los viajeros por el camino de la salvación. Dios tiene la misma idea en mente cuando dice a través del profeta Jeremías en 6:16: “Así ha dicho Jehová: Paraos en los caminos, y mirad, y preguntad por las sendas antiguas, cuál es el buen camino, y andad por él., y hallaréis descanso para vuestras almas.” Al caminar por estos viejos caminos, de hecho, al pedirlos, la justificación por la fe sola se encuentra entre las doctrinas más amenazadas de la iglesia moderna de hoy, de la misma manera que fue eclipsada durante el tiempo justo antes de la Reforma. La iglesia preferiría “experimentar” a Dios que recordar su justificación declarada por Dios acerca de ellos. De esta manera, el sentimiento y la experiencia han dejado de lado las verdades centrales del Evangelio.
No fue Martín Lutero a quien se le ocurrió la doctrina de la justificación forense, sino que fue Dios. Y Dios no tardó tanto en comunicar verdades tan maravillosas justo a principios del siglo XVI. Mucho antes, incluso entre los primeros padres de la iglesia, la doctrina de la justificación fue tan aceptada como en los días de Lutero. Es cierto que las formulaciones en torno a la doctrina no fueron tan definidas y estudiadas críticamente como en el tiempo de la Reforma, en adelante, pero tal estudio en el tiempo de la iglesia primitiva era innecesario ya que la justificación era una verdad cristiana aceptada. Por lo general, los herejes presionan a la iglesia para que se ocupe de ciertos problemas a lo largo de su vida. En la iglesia primitiva, muchas de las disputas giraban en torno a la naturaleza y las personas de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. Sin embargo, incluso en medio de esos tumultuosos debates, la doctrina de la justificación por la fe todavía se enseñaba y recibía como bíblica, correcta y verdadera. No había necesidad de tener un debate sobre lo que se aceptaba como bíblico.
A lo largo de los escritos de la iglesia primitiva, encontramos numerosos relatos de la doctrina de la justificación expuesta. A continuación, se muestran simplemente secciones transversales de algunos de los extractos más importantes de los primeros escritores. No, estas no son las notas por excelencia de Lutero, Calvino, John Owen o los Estándares de Westminster. Sin embargo, todavía queda mucho por aprender sobre la naturaleza de la justificación y su contenido bíblico tal como lo expresó la iglesia primitiva.
Clemente de Roma: “Quienquiera que considere con franqueza cada particular, reconocerá la grandeza de los dones que le fueron dados. porque de él han nacido los sacerdotes y todos los levitas que ministran en el altar de Dios. De él también [descendió] nuestro Señor Jesucristo según la carne. De él [surgieron] reyes, príncipes y gobernantes de la raza de Judá. Sus otras tribus tampoco tienen poca gloria, ya que Dios había prometido: “Tu descendencia será como las estrellas del cielo”. Todos estos, por lo tanto, fueron altamente honrados y engrandecidos, no por su propio bien, o por sus propias obras, o por la justicia que obraron, sino por la operación de Su voluntad. Y nosotros, también, siendo llamados por su voluntad en Cristo Jesús, no somos justificados por nosotros mismos, ni por nuestra propia sabiduría, o entendimiento, o piedad, u obras que hayamos hecho con santidad de corazón; sino por aquella fe por la cual, desde el principio, Dios Todopoderoso ha justificado a todos los hombres; a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. ANF: vol. I, Los Padres Apostólicos, Primera Epístola de Clemente a los Corintios, Capítulo 32. (énfasis en negritas añadido).
Mathetes a Diogneto: “Él mismo tomó sobre sí la carga de nuestras iniquidades, dio a su propio Hijo en rescate por nosotros, el Santo por los transgresores, el íntegro por los impíos, el justo por los injustos, el incorruptible por los corruptibles, el inmortal para los mortales. Porque ¿qué otra cosa fue capaz de cubrir nuestros pecados sino Su justicia? ¿Por qué otro fue posible que nosotros, los impíos e impíos, pudiéramos ser justificados, sino por el único Hijo de Dios? ¡Oh dulce intercambio (sustitución)! ¡Oh operación inescrutable! ¡Oh beneficios que sobrepasan toda expectativa! ¡que la maldad de muchos se oculte en un solo justo, y que la justicia de uno justifique a muchos transgresores! Habiéndonos convencido, pues, en otro tiempo de que nuestra naturaleza era incapaz de alcanzar la vida, y habiéndose revelado ahora al Salvador que es poderoso para salvar aun las cosas que [antes] era imposible salvar, por estos dos hechos quiso inducirnos a confiar en su bondad, a estimarlo nuestro Sustanciador, Padre, Maestro, Consejero, Sanador, nuestra Sabiduría, Luz, Honor, Gloria, Poder y Vida, para que no nos inquietemos por el vestido y el alimento.” Padres ante nicenos: Volumen I, Mathetes a Diogneto, Capítulo 9.
Marius Victorinus (nacido c. 280, convertido alrededor de 356): Cada misterio que es promulgado por nuestro Señor Jesucristo pide solo fe. El misterio fue promulgado en ese momento por nosotros y tenía como objetivo nuestra resurrección y liberación, si tuviéramos fe en el misterio de Cristo y en Cristo. Porque los patriarcas prefiguraron y predijeron que el hombre sería justificado por la fe. Por tanto, así como a Abraham le fue contado por justicia el tener fe, así también nosotros, si tenemos fe en Cristo y en cada uno de sus misterios, seremos hijos de Abraham. Toda nuestra vida será contada como justa. Epístola a los Gálatas, 1.3.7. Mark J. Edwards, ed., Comentario cristiano antiguo sobre las Escrituras, Nuevo Testamento VI: Gálatas, Efesios, Filipenses (Downers Grove: InterVarsity Press, 1998), pág. 39.
Crisóstomo (349-407): El mismo patriarca Abraham, antes de recibir la circuncisión, había sido declarado justo solo por la fe: antes de la circuncisión, el texto dice: "Abraham creyó a Dios, y el crédito por ello lo llevó a la justicia". Padres de la Iglesia, vol. 82, Homilies on Genesis 18-45 , 27.7 (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1990), p. 167.
Crisóstomo (349-407): Porque si aun antes de esto la circuncisión se hizo incircuncisión, mucho más lo es ahora, ya que está echada fuera de ambos períodos. Pero después de decir que “fue excluido”, muestra también cómo. ¿Cómo entonces dice que fue excluido? “¿Por qué ley? de obras? No, sino por la ley de la fe.” Mira, él llama a la fe también una ley que se deleita en mantener los nombres, y así disipar la aparente novedad. Pero ¿qué es la “ley de la fe”? Es, ser salvo por gracia. Aquí muestra el poder de Dios, en que no sólo ha salvado, sino que incluso los ha justificado y llevado a la gloria, y esto también sin necesidad de obras, sino buscando solamente la fe. NPNF1: vol. XI, Homilías sobre la Epístola del Apóstol Pablo a los Romanos, Homilía 7, vs. 27.
Crisóstomo (349-407): “Para una persona que no tenía obras, ser justificado por la fe, no era nada improbable. Pero para una persona ricamente adornada con buenas obras, no debe ser hecha justa por esto, sino por la fe, esto es lo que debe causar maravilla, y poner el poder de la fe en una luz fuerte.” NPNF1: vol. XI, Homilías sobre la Epístola del Apóstol Pablo a los Romanos, Homilía 8, Rom. 4:1 , 2 .
Crisóstomo (349-407): “Y esto lo quita, con gran habilidad y prudencia, volviendo su argumento contra ellos mismos, y mostrando que aquellos que renuncian a la Ley no solo no son malditos, sino benditos; y los que la guardan, no sólo no son bienaventurados, sino malditos. Decían que el que no guardaba la ley era maldito, pero él prueba que el que la guardaba era maldito, y el que no la guardaba, bienaventurado. Nuevamente, dijeron que el que se adhirió solo a la Fe fue maldito, pero él muestra que el que se adhirió solo a la Fe es bendito. ¿Y cómo demuestra todo esto? porque no es cosa común lo que hemos prometido; por lo que es necesario prestar mucha atención a lo que sigue.” NPNF1: vol. XIII, Comentario sobre Gálatas, 3:8.
Crisóstomo (349-407): “Porque decían que maldito es el que no guarda la ley, mientras que muestra que maldito es el que se esfuerza por cumplirla y bienaventurado el que no se esfuerza por cumplirla. Decían que el que no guardaba la ley era maldito, pero él prueba que el que la guardaba era maldito, y el que no la guardaba, bienaventurado. Nuevamente, dijeron que el que se adhirió solo a la Fe fue maldito, pero él muestra que el que se adhirió solo a la Fe, es bendito”. Homilía sobre Gálatas 3.9-10 . Mark J. Edwards, ed., Comentario cristiano antiguo sobre las Escrituras, Nuevo Testamento VI: Gálatas, Efesios, Filipenses (Downers Grove: InterVarsity Press, 1998), pág. 40. 3:8.
Crisóstomo (349-407): La misión de Dios no era salvar a las personas para que quedaran estériles o inertes. Porque la Escritura dice que la fe nos ha salvado. Dicho mejor: Por voluntad de Dios, la fe nos ha salvado. Ahora bien, ¿en qué caso, dime, la fe salva sin que ella misma haga nada? Las mismas obras de la fe son un don de Dios, para que nadie se gloríe. Entonces, ¿qué está diciendo Pablo? No es que Dios haya prohibido las obras, sino que nos ha prohibido que seamos justificados por las obras. Nadie, dice Pablo, es justificado por las obras, precisamente para que se manifieste la gracia y la benevolencia de Dios. Homilía sobre Efesios 4.2 . 9 _ Mark J. Edwards, ed., Comentario cristiano antiguo sobre las Escrituras, Nuevo Testamento VI: Gálatas, Efesios, Filipenses (Downers Grove: InterVarsity Press, 1998), pág. 134.
Ambrosiaster (fl. c. 366-384) comentando sobre 1 Cor. 1:4b : “Dios ha decretado que una persona que cree en Cristo puede salvarse sin obras. Sólo por la fe recibe el perdón de los pecados”. Gerald Bray, ed., Comentario cristiano antiguo sobre las Escrituras, Nuevo Testamento VII: 1-2 Corintios (Downers Grove: InterVarsity Press, 1999), pág. 6.
Ambrosiaster (fl. c. 366-384), sobre Rom. 1:11 : “Porque para esto fue dada la misericordia de Dios, para que cesaran de las obras de la ley, como muchas veces he dicho, porque Dios, compadeciéndose de nuestras debilidades, decretó que la raza humana sería salva por la fe sola, junto con la ley natural.” Gerald Bray, ed., Comentario cristiano antiguo sobre las Escrituras, Nuevo Testamento VI: Romanos (Downers Grove: InterVarsity Press, 1998), pág. 23
Ambrosiaster (fl. c. 366-384), sobre Rom. 2:12 : “Porque si la ley no es dada para los justos sino para los injustos, el que no peca es amigo de la ley. Para él sólo la fe es el camino por el cual se perfecciona. Para otros, el simple hecho de evitar el mal no les dará ninguna ventaja con Dios a menos que también crean en Dios, para que puedan ser justos en ambos aspectos. Porque la única justicia es temporal; el otro es eterno.” Gerald Bray, ed., Comentario cristiano antiguo sobre las Escrituras, Nuevo Testamento VI: Romanos (Downers Grove: InterVarsity Press, 1998), pág. sesenta y cinco.
Ambrosiaster (fl. c. 366-384), sobre Rom. 3:24 : “Son justificados gratuitamente porque no han hecho nada ni han dado nada a cambio, sino que por la sola fe han sido santificados por el don de Dios”. Gerald Bray, ed., Comentario cristiano antiguo sobre las Escrituras, Nuevo Testamento VI: Romanos (Downers Grove: InterVarsity Press, 1998), pág. 101.
Ambrosiaster (fl. c. 366-384), sobre Rom. 3:27 : “Pablo les dice a los que viven bajo la ley que no tienen de qué jactarse basándose en la ley y diciendo ser de la raza de Abraham, ya que nadie es justificado delante de Dios sino por la fe”. Gerald Bray, ed., Comentario cristiano antiguo sobre las Escrituras, Nuevo Testamento VI: Romanos (Downers Grove: InterVarsity Press, 1998), pág. 103.
Ambrosiaster (fl. c. 366-384), sobre Rom. 4:5 : “¿Cómo, pues, los judíos pueden pensar que han sido justificados por las obras de la ley de la misma manera que Abraham, cuando ven que Abraham no fue justificado por las obras de la ley, sino solo por la fe? Por lo tanto, no hay necesidad de la ley cuando el impío es justificado ante Dios solo por la fe”. Gerald Bray, ed., Comentario cristiano antiguo sobre las Escrituras, Nuevo Testamento VI: Romanos (Downers Grove: InterVarsity Press, 1998), pág. 112.
Ambrosiaster (fl. c. 366-384), sobre Rom. 4:6 , “justicia sin obras”: Pablo respalda esto con el ejemplo del profeta David, quien dice que son bienaventurados aquellos de quienes Dios ha decretado que, sin obra ni observancia de la ley, sean justificados delante Dios solo por la fe”. Gerald Bray, ed., Comentario cristiano antiguo sobre las Escrituras, Nuevo Testamento VI: Romanos (Downers Grove: InterVarsity Press, 1998), pág. 113. (350-428), comentando Rom. 3:28 Teodoro de Mopsuestia
“Paul no dijo aguantamos porque él mismo no estaba seguro. Lo dijo para contrarrestar a los que concluían de esto que cualquiera que quisiera podía ser justificado simplemente por la fe voluntaria. Nótese cuidadosamente que Pablo no dice simplemente sin la ley, como si pudiéramos hacer la virtud queriendo, ni hacemos las obras de la ley por la fuerza. Las hacemos porque hemos sido guiados a hacerlas por Cristo”. Gerald Bray, ed., Comentario cristiano antiguo sobre las Escrituras, Nuevo Testamento VI: Romanos (Downers Grove: InterVarsity Press, 1998), págs. 104-105.
Ecumenio (siglo VI), sobre Santiago 2,23 : “Abraham es la imagen de alguien que es justificado solo por la fe, puesto que lo que creyó le fue contado por justicia. Pero también es aprobado por sus obras, ya que ofreció a su hijo Isaac sobre el altar. Por supuesto que no hizo este trabajo por sí mismo; al hacerlo, permaneció firmemente anclado en su fe, creyendo que por medio de Isaac su descendencia se multiplicaría hasta ser tan numerosa como las estrellas”. Gerald Bray, ed., Comentario cristiano antiguo sobre las Escrituras: Nuevo Testamento, vol. XI, Santiago, 1-2 Pedro, 1-3 Juan, Judas (Downers Grove: InterVarsity Press, 2000), pág. 33.
Jerónimo (347-420) sobre Romanos 10:3 : “Dios justifica solo por la fe”. (Deus ex sola fide justificat). En Epistolam Ad Romanos, Caput X, v. 3, PL 30:692D.
San Jerónimo (347-420): “El que con todo su espíritu ha puesto su fe en Cristo, aunque muera en pecado, por su fe vivirá para siempre”. Jacques Le Goff, El nacimiento del purgatorio, trad. Arthur Goldhammer (Chicago, Illinois: The University of Chicago Press, 1984), pág. 61.
Papa Bonifacio a Cesario: “[ Fil. 1:29 ]–parece obvio que nuestra fe en Cristo, como todas las cosas buenas, viene a los individuos del don de la gracia divina y no del poder de la naturaleza humana. Nos alegramos de que vuestra hermandad haya percibido esta verdad de acuerdo con la fe católica, cuando se celebró un concilio de algunos obispos de la Galia. Como has indicado, decidieron por unanimidad que nuestra fe en Cristo es conferida a los hombres por intervención de la gracia divina. Agregaron que no hay absolutamente nada bueno a los ojos de Dios que alguien pueda desear, comenzar, hacer o completar sin la gracia de Dios, porque como dijo nuestro Salvador: “Separados de mí nada podéis hacer” [ Juan 15: 5]. Porque es a la vez una certeza y un artículo de fe católica que, en todas las cosas buenas, la mayor de las cuales es la fe, la misericordia divina interviene por nosotros cuando aún no estamos dispuestos [a creer], para que podamos estar dispuestos; permanece en nosotros cuando estamos dispuestos [a creer]; y nos sigue para que permanezcamos en la fe”. William E. Klingshirn, trad., Caesarius of Arles: Life, Testament, Letters, Letter 20 – Papa Bonifacio a Caesarius; 2 (Liverpool: University Press, 1994), pág. 125.
Cirilo de Alejandría (412-444): “Viendo, pues, que la ley condenaba a los pecadores y a veces imponía la pena suprema a los que la desobedecían y de ninguna manera era misericordiosa, ¿cómo no era necesario para los que estaban en la tierra el nombramiento de un sumo sacerdote verdaderamente compasivo y misericordioso? ; ¿Alguien que anularía la maldición, controlaría el proceso legal y liberaría a los pecadores con gracia perdonadora y mandamientos basados en la mansedumbre? 'Yo', dice el texto, 'soy el que borro tus rebeliones por amor de mí mismo, y no me acordaré de tus pecados' ( Is. 43:25 ). Porque somos justificados por la fe, no por las obras de la ley, como dice la Escritura ( Gálatas 2:16 ). ¿Por la fe en quién, entonces, somos justificados? ¿No está en aquel que padeció la muerte según la carne por nosotros? ¿No es en un solo Señor Jesucristo? Contra Nestorius en Norman Russell, Cirilo of Alexandria (Londres: Rutledge, 2000), p. 165.
Cirilo de Alejandría (patriarca 412-444): “Porque verdaderamente la compasión del lado del Padre es Cristo, ya que quita los pecados, desecha los cargos y justifica por la fe, y recupera a los perdidos y [los] hace más fuertes que la muerte. ¿Por qué es bueno y no da? Por lo tanto, el conocimiento de Dios es mejor que los sacrificios y los holocaustos, puesto que se perfecciona en Cristo. Porque por él y en él hemos conocido al Padre, y nos hemos enriquecido en la justificación por la fe”. Comentario sobre Oseas. Alberto Ferreiro, ed., Comentario cristiano antiguo sobre las Escrituras, Nuevo Testamento XIV: Los doce profetas (Downers Grove: InterVarsity Press, 2003), p. 29
Beda (673-735), sobre Pablo y Santiago: “Aunque el apóstol Pablo predicaba que somos justificados por la fe sin obras, los que entienden por esto que no importa si viven vidas malas o hacen cosas malas y terribles, mientras como creen en Cristo, porque la salvación es por la fe, han cometido un gran error. Santiago expone aquí cómo deben entenderse las palabras de Pablo. Por eso usa el ejemplo de Abraham, a quien Pablo también usó como ejemplo de fe, para mostrar que el patriarca también hizo buenas obras a la luz de su fe. Por lo tanto, es incorrecto interpretar a Pablo de tal manera que sugiera que no importaba si Abraham puso en práctica su fe o no. Lo que Pablo quiso decir es que nadie obtiene el don de la justificación sobre la base de los méritos derivados de las obras realizadas de antemano, porque el don de la justificación viene solamente de la fe.” Gerald Bray, ed., Comentario cristiano antiguo sobre las Escrituras, Nuevo Testamento XI: Santiago, 1-2 Pedro, 1-3 Juan, Judas (Downers Grove: InterVarsity Press, 2000), pág. 31
Hilario de Poitiers (c 315-67) sobre Mateo 20, 7 : “El salario no puede considerarse como un regalo, porque se debe al trabajo, pero Dios ha dado gracia gratuita a todos los hombres por la justificación de la fe”. George Finch, A Sketch of the Romish Controversy (Londres: G. Norman, 1831), pág. 230.
Basilio de Cesárea (329-379): “El que se gloríe, gloríese en el Señor de que Cristo ha sido hecho por Dios para nosotros justicia, sabiduría, justificación, redención. Esta es una gloria perfecta y pura en Dios, cuando uno no se enorgullece de su propia justicia, sino que sabe que es indigno de la verdadera justicia y es (o ha sido) justificado únicamente por la fe en Cristo. Chemnitz, Examen del Concilio de Trento, Parte 1, p. 505,
Ambrosio (c. 339-97): “Así que no tengo los medios para poder gloriarme en mis propias obras, no tengo los medios para gloriarme de mí mismo, y así me gloriaré en Cristo. No me gloriaré porque he sido redimido. No me gloriaré porque estoy libre de pecados, sino porque los pecados me han sido perdonados. No me gloriaré porque yo sea útil o porque alguien me sea útil, sino porque Cristo es un abogado en mi favor ante el Padre, porque la sangre de Cristo ha sido derramada en mi favor”. FC, vol. 65, San Ambrosio, Seven Exegetical Works, Jacob and the Happy Life, Libro 1, 6.21 (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1972), p. 133.
Ambrosio (c. 339-97): “No tengo nada, por lo tanto, por lo que pueda gloriarme en mis obras; No tengo nada de qué jactarme, y por lo tanto, me gloriaré en Cristo. No me gloriaré porque soy justo, sino porque soy redimido. No me gloriaré porque estoy libre de pecado, sino porque mis pecados son perdonados. No me gloriaré porque haya hecho bien a alguien, o alguien me haya hecho bien a mí, sino porque Cristo es mi abogado ante el Padre, y porque la sangre de Cristo fue derramada por mí”. George Finch, A Sketch of the Romish Controversy (Londres: G. Norman, 1831), pág. 220.
Ambrosio (c. 339-97): “Así que nadie se jacte de sus obras, porque nadie puede ser justificado por sus obras; pero el que es justo la recibe como un regalo, porque es justificado por el lavamiento de la regeneración. Por tanto, es la fe la que nos libra por la sangre de Cristo, porque bienaventurado aquel a quien se le perdonan los pecados ya quien se le concede el perdón”. George Finch, A Sketch of the Romish Controversy (Londres: G. Norman, 1831), pág. 220.
Agustín (354-430): “Habiendo ahora respondido lo mejor que puedo, y como creo suficiente, a los razonamientos de este autor, si se me pregunta cuál es mi propia opinión sobre este asunto, respondo, después de ponderar cuidadosamente la pregunta, que, en los Evangelios y Epístolas, y en toda la colección de libros para nuestra instrucción llamada Nuevo Testamento, veo que se ordena el ayuno. Pero no descubro ninguna regla establecida definitivamente por el Señor o por los apóstoles en cuanto a los días en que debemos o no debemos ayunar. Y por esto estoy persuadido de que la exención del ayuno en el séptimo día es más adecuada, no ciertamente para obtener, sino para presagiar, ese descanso eterno en el que se realiza el verdadero sábado, y que se obtiene solo por la fe y por esa justicia. por lo cual la hija del Rey es toda gloriosa por dentro.” NPNF1: vol. 1, Carta 36, 25.
Agustín (354-430): “No así nuestro padre Abraham. Este pasaje de las Escrituras pretende llamar nuestra atención sobre la diferencia. Confesamos que el santo patriarca fue agradable a Dios; esto es lo que nuestra fe afirma acerca de él. Tan cierto es que podemos declarar y estar seguros de que sí tenía motivos para enorgullecerse ante Dios, y esto es lo que nos dice el apóstol. Es bastante cierto, dice, y lo sabemos con certeza, que Abraham tiene motivos para enorgullecerse ante Dios. Pero si hubiera sido justificado por las obras, habría tenido motivos para enorgullecerse, pero no ante Dios. Sin embargo, como sabemos que tiene motivos para enorgullecerse ante Dios, se deduce que no fue justificado sobre la base de las obras. Entonces, si Abraham no fue justificado por las obras, ¿cómo fue justificado? El apóstol continúa diciéndonos cómo: ¿Qué dice la escritura? (es decir, acerca de cómo Abraham fue justificado).ROM. 4:3 ; Génesis 15:6 ). Abraham, entonces, fue justificado por la fe. Pablo y Santiago no se contradicen: las buenas obras siguen a la justificación 3. Ahora, cuando oigáis esta afirmación de que la justificación no viene por las obras, sino por la fe, recordad el abismo del que os hablé antes. Ves que Abraham fue justificado no por lo que hizo, sino por su fe: muy bien, entonces puedo hacer lo que quiera, porque, aunque no tengo buenas obras que mostrar, sino simplemente creer en Dios, ¿eso se cuenta para yo como justicia? Quien haya dicho esto y lo haya decidido como política ya ha caído y se ha hundido; cualquiera que todavía lo esté considerando y vacilando está en peligro mortal. Pero la escritura de Dios, verdaderamente entendida, no sólo salvaguarda a una persona en peligro, sino que incluso saca de las profundidades a un ahogado. Mi consejo es, a primera vista, una contradicción de lo que dice el apóstol; lo que tengo que decir sobre Abraham es lo que encontramos en la carta de otro apóstol, que se dispuso a corregir a las personas que habían entendido mal a Pablo. James en su carta se opuso a aquellos que no actuarían correctamente, sino que confiarían únicamente en la fe; y así les recordó las buenas obras de este mismo Abraham cuya fe fue encomendada por Pablo. Los dos apóstoles no se contradicen. Santiago se detiene en una acción realizada por Abraham que todos conocemos: ofreció a su hijo a Dios como sacrificio. Esa es una gran obra, pero procedía de la fe. No tengo más que elogios por la superestructura de la acción, pero veo el fundamento de la fe; Admiro la buena obra como fruto, pero reconozco que brota de la raíz de la fe. Si Abraham lo hubiera hecho sin la fe correcta, de nada le habría servido, por noble que fuera la obra. Por otro lado, si Abraham hubiera sido tan complaciente en su fe que, al escuchar el mandato de Dios de ofrecer a su hijo como víctima sacrificial, se había dicho a sí mismo: “No, no lo haré. Pero creo que Dios me hará libre, aunque haga caso omiso de sus órdenes”, su fe habría sido una fe muerta porque no resultó en una acción correcta, y habría quedado como una raíz estéril y seca que nunca produjo. fruta." John E. Rotelle, OSA, ed., WSA, Parte 3, vol. 15, trad. Maria Boulding, OSB, Exposiciones de los Salmos 1-32, Exposición 2 del Salmo 31 , 2-4 (Hyde Park: New City Press, 2000), pp. 364-365.
Agustín (354-430): “¿Y el que no trabaja ( Rom 4,5 )? Piensa aquí en algún pecador impío, que no tiene buenas obras que mostrar. ¿Qué hay de él o ella? ¿Qué pasa si tal persona llega a creer en Dios que justifica a los impíos? Las personas así son impías porque no logran nada bueno; pueden parecer que hacen cosas buenas, pero sus acciones no pueden llamarse verdaderamente buenas, porque se realizan sin fe. Pero cuando alguien cree en el que justifica al impío, esa fe le es contada por justicia al creyente, como también David declara bienaventurado al que Dios ha aceptado y dotado de justicia, independientemente de toda acción justa (Rom 4, 5-6) .). ¿Qué justicia es esta? La justicia de la fe, no precedida por buenas obras, sino con buenas obras como su consecuencia”. John E. Rotelle, OSA, ed., WSA, Parte 1, vol. 11, trad. Maria Boulding, OSB, Exposiciones de los Salmos 1-32 , Exposición 2 del Salmo 31 , ¡± 7 (Hyde Park: New City Press, 2000), p. 370.
Crisóstomo (349-407): “Porque hace una amplia distinción entre mandamientos y ordenanzas. Él entonces quiere decir fe, llamándola ordenanza (porque solo por la fe nos salvó), o quiere decir precepto, como el que dio Cristo, cuando dijo: “Pero yo os digo que no os enojéis contra él”. todo." ( Mateo 5:22 ). Es decir, si crees que Dios le levantó de los muertos, serás salvo.' ( Romanos 10:6-9.) Y otra vez: Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón. No digas, ¿Quién subirá al cielo, o quién descenderá al abismo?' o, quién ha traído. ¿Él otra vez de entre los muertos? En lugar de cierta forma de vida, trajo la fe. Para no salvarnos inútilmente, Él mismo sufrió la pena, y también exigió de los hombres la fe que es por las doctrinas” NPNF1: Vol. XIII, Homilías sobre Efesios, Homly 5, Efesios 2:11 , 12 .
Dídimo el ciego (c. 313-398): “¿Pero, cómo pueden algunos decir que, porque el espíritu que da vida al cuerpo es más honroso que el cuerpo, por lo tanto, las obras son más honrosas que la fe? He examinado este asunto con cierto detalle y trataré de explicar mi posición al respecto. Es indudable que el espíritu es más noble que el cuerpo, pero esto no significa que las obras puedan anteponerse a la fe, porque la persona se salva por la gracia, no por las obras, sino por la fe. No debe haber duda de que la fe salva y luego vive haciendo sus propias obras, de modo que las obras que se añaden a la salvación por la fe no son las de la ley, sino cosas completamente diferentes.” Gerald Bray, ed., Comentario cristiano antiguo sobre las Escrituras: Nuevo Testamento, vol. XI, Santiago, 1-2 Pedro, 1-3 Juan, Judas (Downers Grove: InterVarsity Press, 2000), pág. 34. Véase pág. 39:1732,
Andreas (c. Siglo VII): “Ahora alguien podría objetar esto y decir: “¿No usó Pablo a Abraham como un ejemplo de alguien que fue justificado por la fe, sin obras? ¿Y aquí Santiago está usando al mismo Abraham como ejemplo de alguien que fue justificado no solo por la fe, sino también por las obras que confirman esa fe? ¿Cómo podemos responder a esto? ¿Y cómo Abraham puede ser un ejemplo de fe sin obras, así como de fe con obras, al mismo tiempo? Pero la solución está al alcance de la mano en las Escrituras. Porque el mismo Abraham es en diferentes momentos un ejemplo de ambos tipos de fe. La primera es la fe prebautismal, que no requiere obras sino sólo la confesión y la palabra de salvación, por la cual se justifican los que creen en Cristo. La segunda es la fe posbautismal, que se combina con las obras. Entendido de esta manera, los dos apóstoles no se contradicen, sino que uno y el mismo Espíritu habla por medio de ambos.” Gerald Bray, ed., Comentario cristiano antiguo sobre las Escrituras: Nuevo Testamento, vol. XI, Santiago, 1-2 Pedro, 1-3 Juan, Judas (Downers Grove: InterVarsity Press, 2000), pág. 32. Ver JA Cramer, ed., Catena in Epístolas Catholicas (Oxford: Clarendon, 1840), 16, donde comenta sobre Santiago .
Fulgencio, obispo de Ruspe (c. 467-532) comentando sobre Ef. 2:8 : “El bienaventurado Pablo argumenta que somos salvos por la fe, la cual declara que no es de nosotros sino un don de Dios. Por lo tanto, no puede haber salvación verdadera donde no hay fe verdadera, y, dado que esta fe está divinamente habilitada, sin duda es concedida por su generosidad gratuita. Donde hay verdadera creencia a través de la verdadera fe, ciertamente la acompaña la verdadera salvación. Cualquiera que se aparte de la verdadera fe no poseerá la gracia de la verdadera salvación”. Sobre la Encarnación, 1. Mark J. Edwards, ed., Comentario cristiano antiguo sobre las Escrituras, Nuevo Testamento VI: Gálatas, Efesios, Filipenses (Downers Grove: InterVarsity Press, 1998), págs. 133-134.
Ignacio de Antioquía: “Su cruz, y su muerte, y su resurrección, y la fe que es por medio de él, son mis municiones incontaminadas; y en esto, por vuestras oraciones, quiero ser justificado (Epístola a los Filadelfios).”
Atanasio: “Por supuesto, hubiera sido impensable que Dios se retractara de Su palabra [ Génesis 2:17 ] y que la humanidad, habiendo transgredido, no muriera. era impensable que Dios, el Padre de la Verdad, se retractara de Su palabra acerca de la muerte [ Génesis 2:17] para asegurar nuestra existencia continua. Él no podía hacerse mentiroso. Entonces, ¿qué iba a hacer Dios? El Logos percibió que nuestra condición perecedera no podía ser abolida sino por la muerte. Sin embargo, Él mismo, como el Logos, siendo inmortal e Hijo del Padre, no podía morir. Por eso, pues, asumió un cuerpo capaz de morir, a fin de que este cuerpo, por pertenecer al Logos que está por encima de todo, llegara a ser intercambio suficiente en el morir por todos. Su cuerpo, permaneciendo imperecedero a través de Su morada, pondría fin a partir de entonces a perecer también para todos los demás, por la gracia de la resurrección. Al entregar a la muerte el cuerpo que había tomado, como ofrenda y sacrificio libre de toda mancha, inmediatamente abolió la muerte para sus hermanos humanos mediante la ofrenda del equivalente. Por supuesto, siendo el Logos de Dios, sobre todo, cuando ofreció su propio templo e instrumento corporal en substitución de la vida de todos, cumplió con la muerte todo lo que se requería.” Sobre la Encarnación del Logos, 6-7, 9.
Atanasio: “Para proveer contra esto también, Él envía a Su propio Hijo, y Él se hace Hijo del Hombre, tomando la carne creada; que, estando todos bajo sentencia de muerte, Él, siendo otro que todos ellos, pudiera ofrecer Él mismo por todos a la muerte Su propio cuerpo; y que de ahora en adelante, como si todos hubieran muerto por Él, la palabra de esa sentencia se cumpliera (porque todos murieron en Cristo), y todos por Él pudieran ser libres del pecado y de la maldición que vino sobre ellos, y pudieran verdaderamente permanezcan para siempre, resucitados de entre los muertos y revestidos de inmortalidad e incorrupción.” Atanasio, Oraciones contra los arrianos 2:69.
Clemente de Roma: “Nosotros también, siendo llamados por la voluntad de Dios en Cristo Jesús, no somos justificados por nosotros mismos, ni por nuestra propia sabiduría o entendimiento, o piedad, u obras que hayamos hecho en santidad o de corazón, sino por la fe.” Epístola a los Corintios.
Policarpo: “Sé que por gracia sois salvos, no por obras, sino por la voluntad de Dios, por medio de Jesucristo”. La Epístola de Filipenses.
Hermas, “He oído, señor, dije, de algún maestro, que no hay otro arrepentimiento excepto el que tuvo lugar cuando bajamos al agua y obtuvimos la remisión de nuestros pecados anteriores. Me dijo: Bien has oído, porque así es. El Pastor 4:3:12.
San Justino Mártir: “Quienes estén convencidos y crean que lo que les enseñamos y les decimos es la verdad, y profesan ser capaces de vivir en consecuencia, son instruidos para orar y suplicar a Dios en ayunas por la remisión de sus pecados anteriores, mientras oramos y ayunamos con ellos. Luego son conducidos por nosotros a un lugar donde hay agua, y renacen en el mismo tipo de renacimiento en el que nosotros mismos renacimos: En el nombre de Dios, el Señor y Padre de todos, y de nuestro Salvador Jesucristo. , y del Espíritu Santo, reciben el lavamiento del agua. Porque Cristo dijo: Si no renacieres, no entrarás en el reino de los cielos”. Primera disculpa 61:1417.
Diálogo con Trifón: “Ya no por la sangre de los machos cabríos y de las ovejas, ni por las cenizas de una becerra… se limpian los pecados, sino por la fe, por la sangre de Cristo y por su muerte, que murió por esto mismo”.
Carta a Diogneto: “Dios dio a su propio Hijo en rescate por nosotros… por lo que, salvo su justicia, podría cubrir nuestros pecados. ¿En quién era posible que nosotros, transgresores e impíos como éramos, pudiéramos ser justificados, sino sólo en el Hijo de Dios? …Oh beneficio inesperado, que la transgresión de muchos se oculte en una Persona justa y que la justicia de Uno justifique a muchos transgresores.”
Ireneo de Lyon: “Por la obediencia de un hombre que nació primero de la Virgen, muchos serían justificados y recibirían la salvación”. Adversus Haereses.
Ireneo de Lyon:“ Porque Él vino a salvar a todos por medio de Sí mismo a todos, digo, los que por Él nacen de nuevo para Dios a los infantes, a los niños, a los muchachos, a los jóvenes y a los ancianos. Pasó, pues, por todas las edades, haciéndose niño para los niños, santificando así a los niños; un niño para los niños, santificando así a los que son de esta edad, siendo al mismo tiempo hecho para ellos un ejemplo de piedad, justicia y sumisión; un joven para los jóvenes, convirtiéndose en un ejemplo para los jóvenes, y así santificándolos para el Señor. Así también Él fue un anciano para los ancianos, para ser un Maestro perfecto para todos, no solo en cuanto a la proclamación de la verdad, sino también en cuanto a la edad, santificando al mismo tiempo también a los ancianos, y haciéndose un ejemplo para ellos también. Entonces, por fin, vino a la muerte misma, para ser el primogénito de entre los muertos, para que en todas las cosas tenga la preeminencia, el Príncipe de la vida, que existe antes que todos y va antes que todos”. Contra las Herejías 2:22:4.
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Fuente original en inglés: https://www.apuritansmind.com/justification/the-early-church-and-justification-compiled-by-dr-c-matthew-mcmahon/
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Añadido a este sitio: 27 de abril, 2023
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