Por Matthew Henry

El teólogo Matthew Henry (18 de octubre de 1662 - 22 de junio de 1714) fue un reconocido teólogo del siglo 17 quien escribió comentarios bíblicos a toda la Biblia. Matthew Henry fue un ministro y autor británico no conformista que nació en Gales, pero pasó gran parte de su vida en Inglaterra. Es mejor conocido por el comentario bíblico de seis volúmenes Exposición del Antiguo y Nuevo Testamento.

Trabajo Literario

Los comentarios bíblicos escritos por Matthew Henry

La conocida Exposición de seis volúmenes de Henry de los Antiguos y Nuevo Testamentos (1708-10) o Comentario Completa proporciona un exhaustivo estudio de párrafo por párrafo (o sección por sección) de la Biblia, cubriendo todo el Antiguo Testamento, y los Evangelios y Hechos en el Nuevo Testamento. Trece otros ministros no conformistas terminaron el sexto volumen de Romanos a través de la Revelación después de la muerte de Henry, en parte basado en notas tomadas por los oyentes de Henry. El Comentario entero fue reeditado por George Burder y John Hughes en 1811.

Los comentarios de Henry son principalmente teológicos, tratando el texto de la Escritura tal como se presentó, con su intención principal siendo la explicación para propósitos prácticos y devocionales, dando un comentario teológico en cada capítulo de la Escritura. Henry recomendó a Matthew Poole 's Sinopsis Criticorum para un análisis más técnico.

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Comentario de Mateo Henry sobre el texto de Joel 2:28-29

Joel 2:28-32

²⁸ Y después de esto derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones. ²⁹ Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días. ³⁰ Y daré prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo. ³¹ El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día grande y espantoso de Jehová. ³² Y todo aquel que invocare el nombre de Jehová será salvo; porque en el monte de Sion y en Jerusalén habrá salvación, como ha dicho Jehová, y entre el remanente al cual él habrá llamado.

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Las promesas de maíz, y vino, y aceite [pan, mosto y aceite (vs. 19)], en los versos anteriores, serían muy aceptables para un país devastado; pero aquí se nos enseña que no debemos descansar en esas cosas. Dios nos ha reservado algunas cosas mejores, y estos versículos tienen referencia a esas cosas mejores, tanto el reino de la gracia como el reino de la gloria, con la felicidad de los verdaderos creyentes en ambos. Estamos aquí:

I. Cómo el reino de la gracia será introducido por una abundante efusión del Espíritu, (v. 28, 29). No estamos en una pérdida sobre el significado de esta promesa, ni en duda a lo que se refiere y en qué tuvo su realización, porque el apóstol Pedro nos ha dado una explicación infalible y su aplicación, asegurándonos que cuando el Espíritu fue derramado sobre los apóstoles, el día de Pentecostés (Hechos 2:1, etc.), eso era lo mismo “que fue hablado aquí por el profeta Joel”, v. 16, 17. Ese fue el don del Espíritu, que, según esta predicción, estaba por venir, y no debemos buscar ningún otro, más que para otro cumplimiento de la promesa del Mesías. Es ahora,

• 1. La bendición que se prometió aquí es el derramamiento del Espíritu de Dios, sus dones, gracias y consolaciones, de los cuales el Espíritu bendito es el autor. A menudo leemos en el Antiguo Testamento del Espíritu del Señor viniendo por gotas, por así decirlo, sobre los jueces y profetas a quienes Dios levantó para servicios extraordinarios; pero ahora el Espíritu será derramado abundantemente en un arroyo completo, como se prometió con un ojo a los tiempos del evangelio, Isa. 44:3. Derramaré mi Espíritu sobre tu simiente.
• 2. El tiempo fijado para esto es posterior; después del cumplimiento de las promesas anteriores se cumplirá esto. St. Pedro expone esto de los últimos días, los días del Mesías, por quien el mundo iba a tener su última revelación de la voluntad y la gracia divina en los últimos días de la iglesia judía, un poco antes de su disolución.
• 3. El alcance de esta bendición, con respecto a las personas sobre las que será otorgado. El Espíritu será derramado sobre toda carne, No como hasta ahora sólo sobre los judíos, sino también sobre los gentiles; porque en Cristo no hay distinción entre judío y griego, Rom. 10:11, 12. Hasta la revelación divina se confinó a la simiente de Abraham, nadie sino los de la tierra de Israel tenían el Espíritu de profecía; pero, en los postreros días, toda carne verá la gloria de Dios (Isa. 40:5) y adoración ante él, Isa. 66:23. Los judíos lo entienden de toda carne en la tierra de Israel, y el mismo Pedro no lo entendió completamente hablando de los gentiles hasta que lo vio cumplido en el descenso del Espíritu Santo sobre Cornelio y sus amigos, que eran gentiles (Hechos 10:44, 45), que no era más que una continuación del mismo regalo que se le otorgó el día de Pentecostés. El Espíritu será derramado sobre toda carne, es decir, sobre todos aquellos cuyos corazones son hechos corazones de carne, suaves y tiernos, y tan preparados para recibir las impresiones e influencias del Espíritu Santo. Sobre toda la carne, Es decir, sobre algunos de todos los tipos de hombres; los dones del Espíritu no serán tan ahorrativos, o tanto confinados, como lo han estado, sino que serán más generales y difusos de sí mismos.

(1.) El Espíritu será derrame sobre parte de cada sexo. No solamente tus hijos, sino tus hijas, profetizarán; leemos de cuatro hermanas en una familia que fueron profetisas, Hechos 21:9. No los padres solamente, sino los hijos, se llenarán del Espíritu, que insinuará la continuación de este don por algunas edades sucesivamente en la iglesia.

(2.) Sobre cada edad: "Vuestros ancianos, que han pasado su vigor y cuyos espíritus comienzan a decaer, vuestros jóvenes, que aún no tienen más que un poco conocimiento y experiencia de las cosas divinas, soñarán sueños y verán visiones;" Dios se revelará por sueños y visiones, tanto a los jóvenes como a los viejos.

(3.) Sobre los del rango y condición más mezclados, aun sobre los siervos y las siervas. Los médicos judíos dicen, la Profecía no reside en ninguno, pero como son sabios, valientes y ricos, no sobre el alma de un hombre pobre, o un hombre en dolor. Pero en Cristo Jesús no hay ni vínculo ni libre, Gal. 3:28. Había muchos que se llamaban sirvientes (1 Co. 7:21), pero eso no fue una obstrucción a que recibieran el Espíritu Santo.

(4.) El efecto de esta bendición: Ellos profetizarán; recibirán nuevos descubrimientos de las cosas divinas, y eso no sólo para su propio uso, sino para el beneficio de la iglesia. Ellos interpretarán las Escrituras, y hablarán de las cosas secretas, distantes y futuras que, por las máximas sagacidades de la razón y sus poderes naturales, no podían tener ninguna comprensión ni visión [de ellas]. Por estos dones extraordinarios la iglesia cristiana fue fundada y establecida por primera vez, y las escrituras fueron escritas, y el ministerio se estableció, por el cual, con las operaciones ordinarias e influencias del Espíritu, debía ser posteriormente mantenida y mantenida.

II. Cómo el reino de la gloria será introducido por el cambio universal de la naturaleza, v. 30, 31. El derramamiento del Espíritu será muy cómodo para los justos; pero que los injustos oigan esto, y tiemblen. Viene un día grande y terrible de la Viene del Señor, que será introducido con maravillas en el cielo y en la tierra, sangre, fuego, y columnas de humo, convirtiendo el sol en tinieblas y luna en sangre. Esto ha de tener todo su cumplimiento (como el sabio Dr. Pocock piensa) en el día del juicio, al final de los tiempos, ante el cual estas señales serán realizadas al pie de la letra, sin embargo, de cierto modo se logró en parte en la muerte de Cristo (que se llama el juicio de este mundo, cuando la tierra se desprendía y el sol se oscureció, y fue un día grande y terrible), y más plenamente en la destrucción de Jerusalén, que era un tipo y figura del juicio general, y ante el cual había muchos prodigios asombrosos, además de las convulsiones de estados y reinos profetizado bajo lo figurativo expresiones de convertir el sol en la oscuridad y la luna en sangre, y las guerras y rumores de guerras, y la angustia de las naciones, de las cuales nuestro Salvador habló como el principio de dolores, Mt. 24:6, 7. Pero antes del último juicio habrá maravillas en el cielo y en la tierra, la disolución de ambos, sin metáfora. Los juicios de Dios sobre un mundo pecaminoso, y la destrucción frecuente de reinos malvados por fuego y espada, son prefacio y presagios del juicio del mundo en el último día. Aquellos sobre los cuales es derramado el Espíritu pondrán prever y predecir ese día grande y terrible del Señor, y expondrán las maravillas en el cielo y en la tierra que van delante de él; porque, en cuanto a su primera venida, así lo á su segundo, todos los profetas hicieron y dan testimonio, Apoc. 10:7.

III. La seguridad y la felicidad de todos los verdaderos creyentes, tanto en la primera como en la segunda venida de Jesucristo, v. 32. Esto habla de personas particulares, porque para ellos el Nuevo Testamento tiene más respeto, y menos a los reinos y naciones, que el Antiguo. Ahora observa aquí,

• 1. Que hay una salvación. Aunque el día del Señor será grande y terrible, sin embargo, en el Monte Sion y en Jerusalén habrá liberación del terror de ella. Es el día del Señor, el día de su juicio, el que sabe separar entre lo precioso y lo vicio. En el evangelio eterno, que iba de Sion, en la iglesia del primogénito tipificada por el Monte Sion, y que es la Jerusalén que es de arriba, hay liberación; se encuentra y se abre una forma de escapar de la ira venida. Cristo no es sólo el Salvador, sino la salvación; es así hasta los confines de la tierra. Esta liberación, puesta para nosotros en el pacto de gracia, está en cumplimiento de las promesas hechas a los padres. Habrá liberación, como ha dicho el Señor. Mira a Lu. 1:72. Nota, Esto es motivo de consuelo y esperanza para los pecadores, que, sea cual sea el peligro que hay en su caso, también hay liberación, liberación para ellos, si no es su propia culpa. Y, si participamos en esta liberación, nosotros mismos debemos aplicarnos al evangelio-sionita, a la Jerusalén de Dios.
• 2. Que hay un remanente interesado en esta salvación, y para quien la liberación es obrada. Es en ese remanente (es decir, entre ellos) que la liberación es, o en sus almas y espíritus; hay los fervientes y evidencias de ella. Cristo en ti, la esperanza de la gloria. Se les llama Remanente, porque son sólo unos pocos en comparación con las multitudes que se dejan perecer; un poco de remanente, pero uno elegido, un Remanente según la elección de gracia. Y aquí se nos dice quiénes son que serán liberados en el gran día.

(1.) Aquellos que invocan sinceramente a Dios: Cualquiera que invocare el nombre del Señor, sea judío o gentil (porque el apóstol lo expone, Rom. 10:13, donde él lo establece como la gran regla del evangelio por la cual todos debemos ser juzgados, será liberado. Este llamado a Dios supone el conocimiento de él, la fe en él, el deseo hacia él, la dependencia de él, y, como evidencia de la sinceridad de todo esto, una obediencia concienzuda a él; porque, sin eso, clamar al Señor, no nos cambiaría en ningún lugar. Nota, Es el remanente orante que será el remanente salvado. Y agravará la ruina de aquellos que perecen que podrían haber sido salvados en términos tan fáciles.

(2.) Aquellos que son efectivamente llamados a Dios. La liberación es segura al remanente a quien el Señor llamará, no sólo con la llamada común del evangelio, con la cual muchos son llamados que no son escogidos, sino con una llamada especial a la comunión de Jesucristo, a quien el Señor predestina, o prepara, así el Celdián. San Pedro toma prestada esta frase, Hechos 2:39. Nota, Aquellos sólo serán liberados en el gran día que ahora son llamados de manera efectiva del pecado a Dios, de uno mismo a Cristo, de las cosas de abajo a las cosas de arriba.

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Añadido a este sitio: 9 de octubre, 2024.