Muerte animal antes de la caída:
¿Qué dice la biblia?


Lee Irons

¿Los animales experimentaron la muerte antes de la Caída, es decir, antes de que Adán y Eva transgredieran el pacto de la creación al comer la fruta prohibida? Como alguien cuyo entrenamiento se encuentra en el área de la interpretación bíblica y la teología, no estoy calificado para hablar sobre los aspectos científicos de esta cuestión, aunque señalaré desde el principio que la evidencia empírica de una antigua tierra y universo es convincente. , si no incontrovertible. Y creo que esta evidencia es consistente con un firme compromiso con la Palabra de Dios autoritaria, inspirada e infalible.

No creo que la macroevolución, en particular una comprensión evolutiva del origen del hombre, esté tan fuertemente respaldada por la ciencia, y no creo que sea consistente con la enseñanza de la Escritura. Sin embargo, no veo ninguna razón bíblica convincente para negar la realidad de la microevolución, siempre que se entienda dentro del contexto del control providencial de Dios. La creación sobrenatural de los diversos tipos [1] debe postularse a lo largo de la era de la creación, un hecho que está atestiguado tanto en el relato de Génesis como en el libro de la naturaleza (es decir, la aparición repetida de nuevos tipos en el registro fósil). Una vez que los tipos han sido creados por mandato divino, sin embargo, hay espacio para los procesos evolutivos, incluida la producción de muchas nuevas especies distintas dentro de los tipos. Por lo tanto, me sentiría cómodo con la etiqueta de "vieja tierra, creacionista progresivo", aunque me apego a la interpretación marco de los días del Génesis en lugar de la visión de la era diurna más conocida. [2]

Si el bosquejo anterior está cerca de la verdad histórica real, implica que las plantas y los animales murieron antes de la Caída. Según el registro fósil, la naturaleza era "roja en dientes y garras". En vista de las vastas edades entre la primera evidencia de vida y la aparición del hombre, esta descripción necesariamente sería cierta antes de la Caída. Pero esta concepción del estado anterior a la caída presenta un contraste discordante con la imagen típica de la escuela dominical de Adán y Eva en el jardín, que mora pacíficamente en un estado idílico, donde todos los animales eran herbívoros y el lobo moraba con el cordero.

Apelando a la doctrina bíblica de la Caída y la maldición subsiguiente, muchos jóvenes creacionistas de la tierra han argumentado que la Caída del hombre fue el evento que introdujo la muerte biológica en la creación. Antes del pecado de Adán, argumentan, no hubo muerte en los reinos humano o animal, y ningún comportamiento predatorio entre los animales. Cuatro textos bíblicos son comúnmente citados en apoyo de este punto de vista. Examinaremos cada uno a su vez, seguido de una breve mirada a dos pasajes que respaldan la tesis de que los animales murieron antes de la Caída.

(1) Romanos 5: 12-14

12 Por tanto, así como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, y así la muerte se extendió a todos los hombres, porque todos pecaron - 13 porque hasta la Ley el pecado estaba en el mundo, pero el pecado no es imputado cuando hay ninguna ley. 14 Sin embargo, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, incluso sobre los que no pecaron en la forma de la ofensa de Adán, que es un tipo de Aquel que había de venir.

Aquellos que apelan a este pasaje para negar la muerte animal antes de la Caída deben asumir dos cosas. Deben suponer que "muerte" (en griego: thanatos ) significa el cese de la vida biológica, y que "el mundo" (en griego: kosmos ) denota todo el orden creado. Ambas suposiciones se basan en leer ciertos significados preseleccionados en estos términos clave.

Tomemos la palabra thanatos o muerte. En Romanos 5: 12-21, y en la Biblia en general, la muerte no tiene un significado exclusivamente biológico. En los versículos 12-14, thanatos se define como un juicio divino sobre toda la humanidad por la transgresión de Adán como cabeza del pacto de la humanidad. En el versículo 21, la muerte se contrasta con la vida eterna, que, todos estarán de acuerdo, no es realmente un concepto biológico en absoluto. Sin duda, Pablo desarrolló su comprensión teológica de la muerte como juicio divino sobre el pecado humano del relato de la creación del Génesis, donde Dios advirtió a Adán y Eva que "el día que comas del árbol, ciertamente morirás" (Génesis 2:16). Sin embargo, no murieron biológicamente "en el día" que comieron del árbol. Sin embargo, el juicio divino de la muerte se ejecutó contra el hombre, como se muestra simbólicamente en la eliminación de Adán y Eva del jardín, para que no coman del árbol de la vida (Génesis 3: 22-24). Ciertamente, este juicio divino incluyó el cese físico de la vida biológica (Génesis 3:19), pero no puede limitarse a eso.

Los conceptos emparejados de vida y muerte tanto en Génesis 2-3 como en Romanos 5 deben entenderse en términos de alianza como las sanciones divinas duales del pacto de obras. Si Adán hubiera obedecido, habría heredado la "vida", no simplemente la continuación del funcionamiento biológico, sino la vida eterna, como se prometió simbólicamente en el árbol de la vida. La desobediencia de Adán bajo el pacto, por otro lado, condujo a la ejecución de la sanción del pacto de la muerte en el sentido del juicio divino sobre el pecado, que incluye tanto la separación espiritual de Dios como la muerte biológica.

Además de malinterpretar thanatos , aquellos que apelan a Rom. 5:12 para negar la muerte animal antes de la Caída, también debe asumir una cierta definición preseleccionada de kosmos o mundo. El mundo en el que entran el pecado y la muerte se supone que es la creación como un todo, incluido el reino no humano. Pero este no es el significado que Pablo parece tener en vista en el contexto. Por ejemplo, en el versículo 13, Pablo dice: "Antes de la ley, el pecado estaba en el kosmos ". Pero el pecado no puede ser "en el ámbito no humano". Es más probable que el término kosmos aquí se refiera al mundo de la humanidad, un uso común del término con el que ya estamos familiarizados en Juan 3:16: "Porque tanto amó Dios al kosmos , que dio a su Hijo unigénito". " De hecho, Pablo usa la frase "todos los hombres" en la segunda cláusula de Rom. 5:12 como sinónimo de "mundo" (y nuevamente en el versículo 18).

También me gustaría señalar que la apelación simplista a Rom. 5:12 por parte de los creacionistas de la tierra joven en realidad daña su propia posición. Porque si "mundo" significa la creación completa (tanto humana como no humana), entonces Rom. 5:12 lógicamente implicaría que la muerte entró en el reino vegetal como resultado del pecado de Adán. Pero nadie niega la muerte de la planta antes de la entrada del pecado.

La declaración de Pablo de que la muerte entró en el mundo a través del pecado de Adán, cuando se interpreta correctamente, no enseña que la muerte entró en la creación no humana por primera vez después de la Caída. Enseña que la sanción del pacto de la muerte como el salario del pecado humano entró en el mundo de la humanidad a través de la Caída de Adán.

(2) Romanos 8: 18-21

18 Porque considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que nos será revelada. 19 Porque el anhelo ansioso de la creación espera ansiosamente la revelación de los hijos de Dios. 20 Porque la creación fue sujeta a inutilidad , no voluntariamente, sino por causa de Aquel que la sujetó, con la esperanza de que la creación misma también sea liberada de su esclavitud a la corrupción en la libertad de la gloria de los hijos de Dios.

Otro argumento común contra la muerte animal antes de la caída es la declaración de Pablo de que la creación fue sometida a "inutilidad" como resultado de la maldición pronunciada sobre la creación después de la Caída (Génesis 3: 16-19). Se argumenta que la experiencia actual de los animales depredando unos a otros y experimentando dolor, sufrimiento y muerte es parte de la maldición. Algunos incluso han ido tan lejos como para argumentar que la segunda ley de la termodinámica (entropía) se puso en movimiento a través de la maldición sobre la creación. Todo esto se lee en la referencia de Pablo a la "inutilidad" y "corrupción" de la creación en este pasaje.

A diferencia de Romanos 5:12, está claro que Pablo se está refiriendo al reino no humano de la creación. Una cosa que apoya esta lectura es que en vez del término más general kosmos , usa el término específico ktisis ("creación"). Además, el pasaje distingue entre la corrupción a la que la creación ha estado sometida por la corrupción que experimentan los hijos de Dios al enfrentar el sufrimiento en la era actual. Ambos serán liberados de la corrupción al final de la era, o más precisamente, cuando los hijos de Dios reciban la redención de sus cuerpos en la glorificación (versículos 23, 30).

Meredith G. Kline ha argumentado que la corrupción a la que la creación está esclavizada, y de la que "anhela ansiosamente" ser entregada, es el servicio presente de la tierra como el "cementerio" masivo de seres humanos muertos. [3] Kline sugiere que Pablo tiene en mente un pasaje importante en Isaías 24-26 que presenta esta imagen de la tierra como un cementerio, como el contexto para una visión apocalíptica de la futura resurrección de los muertos. Estas son las principales selecciones:

Isaías 24: 4 La tierra llora y se seca; el mundo se desvanece y se seca, los enaltecidos de los pueblos de la tierra se desvanezcan. 5 La tierra también fue contaminada por sus habitantes, porque transgredieron las leyes, violaron los estatutos, rompieron el pacto eterno. 6 Por lo tanto, una maldición devora la tierra, y los que viven en ella son considerados culpables. Por lo tanto, los habitantes de la tierra son quemados, y pocos hombres quedan ... 26:19 Tus muertos vivirán; sus cadáveres se levantarán. Tú que estás en el polvo, despierta y grita de alegría, porque tu rocío es como el rocío del amanecer, y la tierra dará a luz a los espíritus que han partido ... 21 Porque he aquí, el SEÑOR está a punto de salir de su lugar para castiga a los habitantes de la tierra por su iniquidad; y la tierra revelará su derramamiento de sangre y ya no cubrirá a su asesinado.

La vívida metáfora de Pablo del gemido de la creación mientras espera expectante la resurrección de los justos parece haber sido extraída de este pasaje. Isaías dice que "la tierra está de duelo", porque ha sido hecha para "cubrir a sus muertos". Esto entonces prepara el escenario para la profecía de Isaías sobre la resurrección de los muertos. De hecho, es precisamente la resurrección de los muertos la que liberará a la creación de su servicio consagrado como el cementerio de la humanidad. La creación se convertirá en la renovada morada de los santos glorificados.

(3) Génesis 1: 29-30; 9: 1-4

1:29 He aquí, te he dado toda planta que da semilla que está sobre la superficie de toda la tierra, y todo árbol que tiene fruto que da semilla; será alimento para ti; 30 Y a toda la bestia de la tierra, y a toda ave del cielo, y a todo lo que se mueve sobre la tierra que tiene vida, les he dado toda planta verde para alimento.

9: 1 Y bendijo Dios a Noé y a sus hijos, y les dijo: "Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra. 2 El temor de vosotros y el terror de vosotros estará en todos los animales de la tierra y en todas las aves de la tierra. cielo, con todo lo que se arrastra en el suelo, y todos los peces del mar, en tu mano se les da. 3 Todo lo que está en movimiento que está vivo será alimento para ti; te doy todo, como di a la planta verde .4 Solo que no comerás carne con su vida, es decir, su sangre ".

Antes de la Caída, Dios le dio la vegetación a Adán y las bestias de la tierra para comer. Después del diluvio, parecería que Dios levantó la restricción sobre la carne y dio "cada cosa en movimiento" por alimento, tal como lo había dado a la planta verde. Los creacionistas de la tierra joven, por lo tanto, argumentan que antes de la Caída, tanto el hombre como la bestia eran herbívoros.

Pero Génesis 1: 29-30 no dice explícitamente que la carne estaba prohibida. Solo dice lo positivo: Dios le dio al hombre y a la bestia "toda planta verde para alimento". Kline sugiere que este pasaje tiene un propósito literario especial. [4] No fue dado para definir la dieta del hombre de manera integral, sino para preparar el escenario para la prohibición del árbol del conocimiento del bien y del mal en el siguiente capítulo (Génesis 2: 16-17).

Además, está claro que Dios confió al hombre el señorío sobre todos los reinos de la creación, no solo el reino vegetal. El hombre debe gobernar sobre los peces, las aves, el ganado y todo lo que se arrastra sobre la tierra (Génesis 1:26, 28). Esta regencia sobre los reinos subhumanos de la creación se define en los términos más generales ("dominar ... someter"), sugiriendo no solo el uso de ciertos animales domesticados para el trabajo, sino también el uso de leche, huevos, lana, pieles de animales, etc. "Tú le haces reinar sobre las obras de tus manos, has puesto todo bajo sus pies, todas las ovejas y los bueyes, y también las bestias del campo" (Salmo 8: 6-7).

La explicación posterior a la inundación en Génesis 9: 1-4 se explica mejor como una reedición del mismo señorío general sobre la creación que se le dio a Adán antes de la Caída. Note que el mandamiento de "ser fructífero y multiplicarse" es idéntico al que le fue dado a Adán (Génesis 1:26). El hecho de que el mandato otorgado a Noé, quien se describe aquí como un segundo inaugurador de la raza humana, incluye el dar a todas las criaturas por alimento, no solo plantas, sugiere que se le dio el mismo mandato a Adán antes de la Caída.

Es dudoso que el permiso para comer carne registrado en Génesis 9: 3 debe interpretarse como la primera vez que Dios autorizó tal dieta, ya que parece que los animales habían sido sacrificados, al menos para propósitos de sacrificio, desde Génesis 3:21. (la provisión divina de pieles de animales para Adán y Eva) y 4: 4 (el sacrificio de Abel). Kline argumenta que "lo que Génesis 9: 3 en realidad autorizó fue comer todo tipo de carnes, eliminando así la prohibición de comer animales inmundos que habían sido instituidos para la familia de Noé dentro de la situación simbólica especial en el reino del arca". [5]

(4) Isaías 11: 6-9; 65:25

11: 6 Y morará el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostará, y el becerro y el leoncillo y la bestia doméstica andarán juntos; y un niño pequeño los guiará. 7 También la vaca y la osa pacerán, sus crías se acostarán juntas, y el león comerá paja como el buey. 8 El niño de pecho jugará junto al hoyo de la cobra, y el niño destetado pondrá su mano en la guarida de la víbora. 9 No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte, porque la tierra estará llena del conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el mar.

65:25 El lobo y el cordero pacerán juntos, y el león comerá paja como el buey; y el polvo será la comida de la serpiente. No harán mal o dañarán en toda Mi montaña sagrada.

En la descripción profética de Isaías del estado escatológico, los carnívoros se transformarán sobrenaturalmente en herbívoros. Los creacionistas de la tierra joven argumentan que, por lo tanto, el estado anterior a la Caída era igualmente idílico y libre de actividad carnívora.

Sin embargo, es incorrecto teológicamente suponer que el estado escatológico será simplemente un retorno a las condiciones de paraíso previas a la Caída. El pacto previo a la caída de las obras que Dios hizo con Adán incluía una oferta de avance escatológico a un estado de mayor gloria que el que había creado originalmente. Una de las contribuciones teológicas distintivas de la teología reformada, según Geerhardus Vos, es que "lo que heredamos en el segundo Adán no está restringido a lo que perdimos en el primer Adán: es más bien la plena realización de lo que el primer Adán han logrado para nosotros si él hubiera permanecido sin ser castigado y confirmado en su estado ". [6]

Esto se puede ver en la doctrina reformada del estado cuádruple del hombre:

(1) el estado de inocencia, que podría perderse
(2) el estado de pecado y condena en Adán
(3) el estado de gracia
(4) el estado de gloria

El tercer estado no puede perderse, ya que lo aseguró Cristo como el segundo Adán, cuya obediencia hasta la muerte cumplió la condición meritoria del pacto eterno de las obras con el Padre. Si el tercer estado (de gracia) es un avance sobre el primero, ¡cuánto más es el cuarto estado un avance escatológico mucho más allá del primero! El mismo cuerpo del hombre será glorificado en el cuarto estado, algo que Adán podría haber logrado si hubiera guardado el convenio de las obras, pero no algo que él poseía ya que fue creado en el estado de inocencia.

Por tanto, es teológicamente incorrecto argumentar desde el cuarto hasta el primer estado. No debería sorprendernos que encontremos que las criaturas que habitan los nuevos cielos y la nueva tierra disfrutan de un modo de existencia diferente de lo que lo hicieron cuando fueron creados, porque lo mismo es cierto de la criatura más elevada de todos: el hombre mismo.

Habiendo examinado los pasajes frecuentemente utilizados por los jóvenes creacionistas de la tierra para negar la muerte animal antes de la Caída, hay dos pasajes que enseñan positivamente que la actividad carnívora no es el resultado del pecado, sino parte de la buena provisión de Dios de su creación desde el principio.

(5) Salmo 104: 19-28

19 Hizo la luna para las estaciones; el sol conoce el lugar de su entorno. 20 Tú nombras oscuridad y se convierte en noche, en la cual todas las bestias del bosque merodean. 21 Los leones jóvenes rugen tras su presa y buscan su alimento de parte de Dios. 22 Cuando sale el sol, se retiran y se acuestan en sus guaridas. 23 El hombre sale a su trabajo y a su trabajo hasta la tarde. 24 ¡Oh SEÑOR, cuántos son tus obras! En sabiduría los has hecho todos; la tierra está llena de Tus posesiones ... 27 Todos ellos esperan que les des su comida a su tiempo. 28 Tú les das, lo recogen; Abres tu mano, están satisfechos con el bien.

El Salmo 104 es uno de un puñado de textos de creación esparcidos por todo el Antiguo Testamento que complementan y reflejan poéticamente sobre el relato de Génesis 1-2. En el contexto de describir el trabajo divino de la creación, se nos da una idea de la naturaleza de la bondad de Dios y del cuidado de su creación. Comentando sobre el cuarto día de la creación, el Salmo 104: 19ff describe el establecimiento divino del sol y la luna para gobernar las estaciones. Esta meditación poética va más allá del relato de Génesis y explica que Dios designó el ciclo día-noche para que las bestias del bosque pudieran rondar por la noche y cazar a sus presas. Después de una exitosa noche de caza, cuando sale el sol a la mañana siguiente, los leones se retiran y se acuestan en sus guaridas. Este momento es perfecto, porque cuando las bestias carnívoras de caza duermen durante el día, el hombre puede realizar sus labores diurnas de forma segura hasta la noche.

Tenga en cuenta que los leones "buscan su alimento de Dios" y que Dios les da "su alimento a su tiempo", abriendo su mano para "satisfacerlos con el bien". En un tratamiento anterior de este tema, escribí: "Tal disposición es un testamento de la bondad del Creador en el cuidado de su creación ... No hay ninguna sugerencia en este texto de que debemos ver la provisión de presas para bestias carnívoras como cualquier cosa menos una bendición de la mano de un buen Creador. Ciertamente no se describe como una anormalidad resultante de la entrada del pecado en el mundo ". [7]

(6) 1 Timoteo 4: 1-5

1 Pero el Espíritu dice explícitamente que en los últimos tiempos algunos se apartarán de la fe, prestando atención a espíritus engañadores y doctrinas de demonios, 2 por medio de la hipocresía de mentirosos quemados en su propia conciencia como con hierro, 3 hombres que prohíben el matrimonio y abogan por abstenerse de alimentos que Dios ha creado para ser agradecidos compartidos por aquellos que creen y conocen la verdad. 4 Porque toda criatura de Dios es buena, y nada debe ser rechazado si se recibe con gratitud; 5 porque es santificado por medio de la palabra de Dios y la oración.

En este pasaje, Pablo advierte a Timoteo contra los legalistas judíos que querían imponer las restricciones dietéticas de la Ley mosaica a los gentiles, además de una serie de reglas artificiales como el celibato. Tales principios ascéticos, a los que Pablo se refiere como "disciplina corporal" (v. 8), pueden haber tenido la apariencia de piedad, pero en realidad eran las "doctrinas de los demonios". ¿Por qué? Porque tales prohibiciones implican una actitud de rechazar algo que el Creador mismo hizo para nuestro disfrute. Así como Pablo apela a la orden de la creación para justificar la bondad del matrimonio, recurre a la creación para justificar el consumo de todos los alimentos, "porque cada criatura de Dios es buena, y nada debe ser rechazado si se recibe con gratitud". " Si el matrimonio era una ordenanza previa al otoño dada al hombre en su inocencia y, sobre esa base, no debe ser rechazada, también debe haber habido un permiso divino antes de la caída para participar de "toda criatura de Dios".

NOTAS FINALES

[1] La palabra hebrea "kind" ( min ) es más amplia que el concepto científico de "especie". Esto puede verse al comparar el uso en Génesis 1 con el uso en Levítico 11 y Deuteronomio 14.

[2] Para más sobre la vieja tierra o el creacionismo progresivo, vea el ensayo de Robert C. Newman en Three Views on Creation and Evolution , ed. JP Moreland y John Mark Reynolds (Grand Rapids: Zondervan, 1999). Para la interpretación del marco, vea mi contribución en consulta con Meredith G. Kline en The Genesis Debate: Three Views on the Days of Creation , ed. por David Hagopian (Mission Viejo, CA: Crux Press, 2001). Personalmente, disfruté y me beneficié del intercambio con Hugh Ross y Gleason L. Archer, quienes defendieron la visión de la era diurna.

[3] Kline, "Muerte, Leviatán y los Mártires: Isaías 24: 1-27: 1," en A Tribute to Gleason Archer , ed. Ronald F. Youngblood (Chicago: Moody Press, 1986).

[4] Kline, Kingdom Prólogo: Genesis Foundations for Covenantal Worldview (Overland Park, KS: Two Age Press, 2000), págs. 54-56.

[5] Ibid., P. 55. Kline interpreta el traer siete pares de cada animal limpio al arca como una anticipación tipológica del reino teocrático de Israel, donde la santidad de Dios demandaba que se observara la distinción limpia-inmunda (Génesis 7: 2-3; 8 : 20; cp. Levítico 11: 44-47; 20: 25-26).

[6] Geerhardus Vos, "La Doctrina del Pacto en la Teología Reformada", en Redemption History and Biblical Interpretation , ed. Richard B. Gaffin, Jr. (Phillipsburg, Nueva Jersey: Presbyterian and Reformed, 1980), p. 243.

[7] Irons with Kline, en The Genesis Debate (ver nota 2 arriba), pp. 286-7.

 

Traducción por Google Translator: 28 de diciembre, 2017. 
Articulo original en Inglés:
http://www.upper-register.com/papers/animal_death_before_fall.html

Añadido: 12/28/2017