Zacarías 14 -
Su Relación con Los dos Advenimientos de Cristo

 Por Jonathan Menn, J.D., M.Div.

Director de Equipping Church Leaders-East Africa

Un breve resumen del Apéndice 5 en el libro titulado,
Escatología Bíblica (2a ed., Wipf and Stock Publishers, 2018)
por Jonathan Menn

Los antecedentes, la estructura y los temas de Zacarías

"La situación histórica es la misma que la de Hageo. La gente de Judá había regresado del exilio en 536 a. C., pero la alegría y el entusiasmo (ver Sal. 126) que habían caracterizado su regreso habían desaparecido ... [La gente] respondió positivamente al ministerio de Hageo y Zacarías; el templo fue dedicado el 12 de marzo de 515 aC (Esdras 6:15-18) ".1

"Al aceptar la división entre los capítulos 1 a 8 y 9 a 14, [Brevard] Childs argumenta a favor de una relación entre las dos secciones. Según él, la segunda sección expande, desarrolla y agudiza el patrón teológico del 'tiempo final, "que surge de los capítulos 1 a 8. El libro busca explicar que, a pesar del regreso del exilio, la experiencia completa de la redención aún se encuentra en el futuro".2 Dentro de la estructura básica de dos partes del libro, los capítulos 9-14 se dividen en dos partes: capítulos 9-11 y 12-14. Los temas básicos de los capítulos 9 al 14 involucran a Israel y las naciones y el establecimiento del reino de Dios en la tierra. Los capítulos 12 a 14 llevan estos temas a su punto culminante.

Interpretando Zacarías

"La presencia de visiones, simbolismo e imágenes escatológicas clasifican a Zacarías [particularmente el cap. 14] como una escritura profética-apocalíptica".3 Al interpretar Zacarías 14, es importante tener en cuenta que, tanto en sus descripciones de bendiciones como en las plagas que ocurrirán después del regreso escatológico del Señor a la tierra, Zacarías usa el lenguaje del "idioma profético", es decir, los profetas del Antiguo Testamento hablan del reino eterno del Mesías usando el lenguaje y el marco de referencia limitado de su propio contexto físico israelita.4 A la luz de la venida de Cristo y el NT, en la medida en que Zacarías profetiza sobre los eventos escatológicos, las profecías no pueden tomarse "literalmente".5 Incluso el mismo Zacarías indica que dado que él "la describió [Jerusalén] como una 'ciudad sin muros' (2: 4) y compuesta de 'muchas naciones ... unidas al Señor' (2:11). Está usando a Jerusalén como un símbolo de la verdad sobre el reino de Dios que, dice Jesús, "no es de este mundo" (Juan 18:36) ".6

Al igual que con el libro de Apocalipsis y Dan 9: 24-27, históricamente ha habido varias interpretaciones diferentes de Zacarías 14. Wolters enumera siete: (1) Excepto por los últimos 2 versículos (que pertenecen a los últimos tiempos) el resto de los el capítulo se cumplió en relación con la revuelta macabea de los años 160 aC; (2) Cubre el período desde la primera venida de Cristo hasta la segunda venida; (3) Cubre desde el regreso de Israel del exilio a la venida de Cristo; (4) Es una descripción no literal de los últimos tiempos; (5) Es una descripción literal de los últimos tiempos; (6) Se trata de la caída de Jerusalén en 586 aC; (7) Es un lenguaje apocalíptico que no está específicamente vinculado a ningún evento histórico o futuro.7

Varios pasajes en los capítulos 12 a 14 se citan o se mencionan en el NT como aplicables tanto al primer advenimiento de Cristo como al segundo. Sin embargo, debido a que el capítulo 14 en particular es claramente escatológico, probablemente la mejor forma de entender aquellos pasajes del capítulo 14 que hacen referencia a la primera venida de Cristo es considerando que lo hacen porque las dos venidas están conectadas: la primera inauguró el reino; la segunda consuma el reino.

Varios aspectos de Zacarías 14 se relacionan con la inauguración del reino por Cristo.

  • * Zac. 14:4 (Mateo 24:3; Marcos 13:3; Hechos 1:12). Esto se cumplió literalmente cuando nuestro Señor Jesús estuvo a menudo sobre esta montaña, especialmente cuando "ascendió al cielo", Hechos 1:11)
  • * Zac. 14:7 (Juan 1:4,9; 3:19-21; 8:12; 12:46) —En el evangelio de Juan, el amanecer de la luz [prometido en Zac. 14:7 sucederá 'en ese día '] en la venida de Jesús es un tema destacado.
  • * Zac 14:8 (Juan 7:37-38) - "En cumplimiento de la visión profética del Antiguo Testamento (Zac. 14:8; Ezequiel 47:9), Jesús inauguró la era de la abundancia de Dios. La oferta de agua viva de Jesús señala la inversión de la maldición y la esterilidad que son características del viejo mundo caído ".8
  • * Zac. 14:16-19 (fiesta de los tabernáculos): a la luz de su conexión con la cosecha, los tabernáculos adquirieron un significado escatológico. "Esperaba la alegre cosecha final, cuando la misión de Israel en la tierra debería completarse reuniendo todas las naciones del mundo al Señor, como lo profetizó Zacarías (14:16)".9 La fiesta de los tabernáculos se cumple en Jesús. Juan 11:52 deja en claro que Jesús está reuniendo a su pueblo.10 Sin embargo, su reunión no implica la reubicación geográfica a Israel o Jerusalén. Jesús dijo que ser levantado por su muerte en la cruz es lo que "atraerá a todos los hombres hacia Mí" (Juan 12:32). "Jesús, no la 'tierra prometida', es ahora el foco de esta tan esperada 'reunión'".11
  • * Zac. 14:20-21 (Mateo 21:12-13; Marcos 11:15-17; Lucas 19:45-46; Juan 2:12-16): Cuando Jesús expulsó a los cambistas y vendedores del templo, él estaba proclamando la santidad y el comienzo de la transformación mesiánica del significado del templo.

El discurso del olivar es un "recuento" de Zacarías 14


El escenario del Discurso del Olivar de Jesús es el Monte de los Olivos. "Esto no puede ser accidental ... Jesús parece tener una alusión a Zacarías 14.4-5. El contexto es la venida del reino divino (Zacarías 14.9) y la gran batalla de las naciones contra Jerusalén (14.1-3) ... La fuerza del escenario parece ser que este fue el recuento paradójico de Jesús de la gran historia encontrada en Zacarías 14: al predecir la última gran lucha de Jerusalén, la 'venida' de YHWH y la llegada final del reino divino, estaba actuando para cumplir, a su manera reinterpretada, la profecía de Zacarías".12 La idea de que Jesús aludía o "volvía a contar" Zacarías 14 se ve reforzada por sus referencias a "huir",13 el sol y la luna se oscurecen,14 y su venida con "todos los ángeles con Él".15


Zacarías 14 se aplica a la Segunda Venida de Cristo, y al Estado Eterno que Él inaugurará cuando regrese

Zacarías 14 es citado o aludido, o de otra manera cumplido, en relación con el segundo advenimiento de Cristo:

 

  • * Zac 14:1, 4, 6-8, 13, 20, 21 (un día para el Señor; ese día) —Mateo 24:36; Marcos 13:32; Lucas 17:24, 31; 21:34; Hechos 2:20; 17:31; Rom 2:5; 13:12; 1 Co. 1:7-8; 3:13; 5:5; 2 Co. 1:14; Ef 4:30; Filipenses 1:6, 10; 2:16; 1 Tes 5:2, 4; 2 Tes. 1:10; 2:1-2; 2 Tim. 1:12, 18; 4:8; He. 10:25; 1 Pedro 2:12; 2 Pedro 3:10; Ap 6:17; 16:14.
  • * Zac 14:1-2, 14 (todas las naciones reunidas por Dios para la guerra) — Ap 16:14-16; 19:19-21; 20:7-9a.
  • * Zac. 14:3, 12-15 (el Señor peleará / llenará de plagas a las naciones) —Ap 8:7-9:20; 16:1-19; 18:8-20; 19:11, 15, 20-21; 20:9b-10.
  • * Zac 14:4a (el Señor volverá a la tierra) —Mateo 24:30; Marcos 13:26; Lucas 21:27; Hechos 1:11; 1 Tes. 4:16.
  • * Zac 14:4-5 (el Monte de los Olivos se dividirá como un terremoto) —Ap 6:14; 8:5; 11:13, 19; 16:18-21; 20:11.
  • * Zac 14:5b (el Señor vendrá con sus santos) —Mateo 25:31; Marcos 8:38; 1 Tes. 3:13; 2 Tes. 1:7; Apocalipsis 19:14.
  • * Zac 14:6 (sin luz ese día) —Mateo 24:29; Marcos 13:24; Hechos 2:20; Apocalipsis 6:12.
  • * Zac 14:7a (un día único conocido por el Señor) —Mateo 24:36; Marcos 13:32; Hechos 1:7.
  • * Zac 14:7b (no hay día ni noche, pero habrá luz) —Ap 21:23-25; 22:5.
  • * Zac 14:8 (las aguas vivas fluyen de Jerusalén) —Ap 22:1-2.
  • * Zac 14:9 (el Señor será rey de toda la tierra) —Ap 11:15; 19:6; 21:3, 6-7, 22; 22:5.
  • * Zac 14:10 (la tierra será cambiada) —Rom 8:17-25; 2 Pedro 3:3-15; Apocalipsis 21:10-21.
  • * Zac 14:11 (no más maldiciones) —Ap 22:3.
  • * Zac. 14:13 (pánico; guerra civil entre los impíos) —Ap 6:15-17; 11:13; 17:16.
  • * Zac 14:16-19 (las naciones adorarán al Señor) —Ap 21: 24-26.
  • * Zac 14:20-21a (todos serán santos para el Señor) —Ap 21:3, 7; 22:3-4.
  • * Zac 14:21b (no habrá cananeos / mercaderes allí) —Ap 21:8, 27; 22:15.16


Apocalipsis reinterpreta Zacarías 14

Apocalipsis toma cada imagen del AT y cada marco de referencia limitado en Zacarías y la expande o transforma.

  • * Zac 14:1-2 (Jerusalén). En Apocalipsis 11:8, la frase "donde también fue crucificado su Señor" sugiere Jerusalén, pero debido a su rechazo a Cristo y la persecución de la iglesia, el verdadero carácter físico de Jerusalén se describe como "Sodoma y Egipto". Además, se llama "la gran ciudad", que se usa constantemente en todo Apocalipsis para describir a Babilonia la grande.17 Por otro lado, Ap 21:2, 10; 22:19 describe a la Nueva Jerusalén como la "ciudad santa".
  • * Zac. 14:2 cita a Dios diciendo: "Reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla". Eso indica que la ciudad literal y física de Jerusalén no está a la vista ya que "sería imposible que todos de todas las naciones vengan físicamente a la batalla contra Jerusalén".18 Ap 16:14-16; 19:19-21; 20:7-9a aclara que la "batalla" escatológica es mundial e involucra la derrota por Dios de todos los que se oponen a Cristo y a la iglesia.
  • * Zac 14:3, 12-15 (conflicto escatológico). En el AT, "usualmente es el propio Yahweh quien marcha hacia una guerra victoriosa para establecer su reino sobre sus enemigos (Isa. 13:4; 31:4; Ezequiel 38-39; Joel 3; Zac. 14:3) ".19 Segunda Tes. 2:8; Apocalipsis 2:16; 19:11, 15; 20: 9b especifican que es Cristo quien matará a sus enemigos en la parusía simplemente con la espada de la palabra de su boca. Zac 14:13 refleja un "estado escatológico de caos" como el descrito en Ezequiel 38:21; Hag 2:22 y se indica en Apocalipsis 6:15-17; 11:13; 17:16.20
  • * Zac 14:4-5a (Sus pies se pararán en el Monte de los Olivos). Zac 14:4 es una representación de la parusía. Aunque algunos toman esto como una descripción literal de Jesús regresando a la tierra y "aterrizando" en el Monte de los Olivos, las imágenes combinadas de Zac. 14:4-5 en su conjunto no pueden tomarse como descripciones físicas, literales, por las siguientes razones: (A) Zac 14:4 "retrata a Dios antropomórficamente, describiendo sus pies parados en el suelo de Jerusalén. El Señor aparece como un coloso a horcajadas sobre los montes que rodean a Jerusalén".21 "Sus pies se pararán (v.4) [es] un símbolo de dominación sobre cada enemigo".22 (B) Cuando Cristo regrese, según Apocalipsis 6:14; 8:5; 11:13, 19; 16:18-21; 20:11, el terremoto que acompaña a la parusía, si se toma literalmente, tiene un alcance mucho más cósmico que la división del Monte de los Olivos o el terremoto descrito en Zac 14:4-5.
  • * Del mismo modo, las referencias a "huir" en Zacarías 14:5 no pueden ser literales: Apocalipsis 8:7—9: 20; 16: 1-19; 18: 8-20; 19:11, 15, 20-21; 20:9b-10 describe las "plagas" que el Señor traerá a la tierra en relación con la parusía y también describe cómo a su venida, de hecho, no habrá sobrevivientes entre los malvados (Apocalipsis 19:20-21). "¿Exactamente quién es el que escapará cuando las montañas se hundan? No pueden ser los malvados, porque la Biblia enseña que serán destruidos cuando el Señor regrese (Mt. 25: 31-46; 2 Tes. 1:7 -9). Además, no pueden ser los justos, porque serán 'atrapados en las nubes, para encontrarse con el Señor en el aire' (1 Tes. 4:17). ¿Quién, por favor, diga, queda?23 "Las imágenes antiguas no deben oscurecer el tema teológico del verso. El Señor protegerá a su pueblo y lo salvará de la aniquilación".24 Eso es lo que Mateo 24:31; Marcos 13:27; Lucas 21:28; 1 Tes 4:16-17; Apocalipsis 20:9 nos asegura.
  • * Zac 14:5b (el Señor vendrá con los santos). El NT indica que "todos los santos" se refiere a los cristianos que acompañan a Cristo en la parusía (o cristianos junto con los ángeles). Primera Tes. 3:13 habla de "en la venida de nuestro Señor Jesús con todos sus santos ['santos']". Jeffrey Weima afirma que, para la cita en 1 Tes. 3:13, hay buena evidencia de que Pablo depende de Zac. 14:5 LXX en el que "santos" se refiere a los ángeles, pero Pablo parece haber reinterpretado "santos" para referirse a los creyentes porque cada dos veces usa el plural hagioi ("santos" o "santificados”) se refiere a los creyentes.25
  • * Zac 14:6 (no habrá luz). En Zac. 14:6 "no habrá luz; las luminarias disminuirán"; eso es paralelo a Apocalipsis 6:12; 8:12; 16:10 (y por las declaraciones de Cristo en Mateo 24:29; Marcos 13:24-25; Lucas 21:25).26
  • * Zac 14:7 (un día único; luz de noche). Zac 14:7 dice que no habrá día ni noche, pero habrá luz, pero no indica la fuente escatológica de luz. Apocalipsis 22:5 especifica que la fuente de luz para los cielos nuevos y la tierra nueva será el Señor mismo.
  • * Zac 14:8 (agua viva). La referencia a "en ese día" indica finalidad escatológica. Apocalipsis 22:1 es paralelo a la visión de Zacarías al describir "el río del agua de la vida ... que viene del trono de Dios y del Cordero". Además, Apocalipsis expande la visión de Zacarías al aplicarla a toda la nueva tierra.
  • * Zac 14:9 (el Señor será rey sobre todos). Zac 14:9 dice: "El Señor será rey sobre toda la tierra; en ese día el Señor será el único, y su nombre será el único". Apocalipsis 1:8; 3:12; 4:8; 5:5-14; 7:9-12; 11:15-17; 14:1; 21:3-7, 22-23; 22:1-5 tienen un enfoque mucho más cristocéntrico e igualan "Dios y el Cordero". A diferencia de Zac 14:9, la cercanía del Señor y su pueblo en la tierra nueva se indica en Apocalipsis 22:5, que dice que los santos "reinarán por los siglos de los siglos".
  • * Zac 14:10 (la [Nueva] Jerusalén). En Zac 14:10, "Las dimensiones de la ciudad son las de la capital del siglo VIII a.C. en su mejor momento, con mención de las puertas de Benjamin (por ejemplo, Jer. 20:2), primera y esquina (por ejemplo, 31:38), la Torre de Hananel (p. ej., 31:38) y los lagares reales (39:4) ".27 Ap 21:10-21 cambia esa imagen y convierte a la Nueva Jerusalén en un Lugar Santísimo que es equivalente a toda la nueva tierra.28
  • * Zac 14:11 (no más maldiciones). Zac 14:11 anticipa Apocalipsis 21:1 en el cual todo es nuevo y "la primera tierra pasó". Apocalipsis 22:3 dice "ya no habrá ninguna maldición". La frase está tomada de Zacarías 14:11, pero la "maldición" va más allá del término hebreo herem (es decir, "poner bajo la prohibición") usado por Zacarías. Los nuevos cielos y la nueva tierra son la restauración o la nueva creación del mundo entero. Por lo tanto, la referencia a la maldición se remonta a Génesis 3:13-19: "La muerte física y espiritual establecida por Adán en la raza humana en el primer jardín es eliminada permanentemente por el Cordero en el último jardín en el momento de la nueva creación. "29
  • * Zac 14:16-19 (fiesta de los tabernáculos). Al igual que con las otras imágenes de Zacarías, estas no pueden tomarse literalmente porque todo el Antiguo Pacto y todas sus fiestas han sido reemplazadas en Cristo.30 Por lo tanto, cuando Cristo venga de nuevo, no restablecerá el sistema de sacrificios y las festividades judías, incluida la Fiesta de los Tabernáculos, en la ciudad física de Jerusalén. Además, no puede haber maldiciones del pacto en la Nueva Jerusalén ya que, según Apocalipsis 20:15; 21:27, nadie cuyo nombre no esté escrito en el libro de la vida puede entrar en la Nueva Jerusalén, sino que ha sido arrojado al lago de fuego. De hecho, el hecho de que Zacarías indica que "cualquiera que quede de todas las naciones" celebrará la fiesta de los tabernáculos muestra que Zacarías está "anticipando la inclusión de los gentiles en la comunidad del pacto, precisamente lo que Juan [en Apocalipsis] está representando en su interpretación de la iglesia como el nuevo Israel ".31
  • * Zac 14:20-21 (la casa del Señor y la santidad perfecta). Zac 14:20-21 indica que todavía habrá una "casa del Señor" en la Jerusalén restaurada. Apocalipsis 21-22 va mucho más allá de eso. Apocalipsis especifica que en la Nueva Jerusalén no hay templo "porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo" (Apoc. 21:22). Además, identifica tan estrechamente a la Nueva Jerusalén con el pueblo de Dios que puede ser una metáfora del pueblo de Dios y su relación con ellos. "La morada de Dios con el hombre en forma de ciudad puede ... sugerir la perfecta unión social de los redimidos entre sí como la respuesta final y eterna de Dios a los sucesivos fracasos sociales que ensucian el curso de la historia humana".32

"La escena final de Zacarías anticipa Apocalipsis 11:15, hacia el cual se mueve constantemente toda la historia: 'el reino del mundo se ha convertido en el reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos' y Apocalipsis 19:16: "En su túnica y en su muslo tiene este nombre escrito: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES"."33 También anticipa la santidad absoluta del cielo nuevo y la tierra nueva, que simbólicamente es un nuevo lugar santísimo.34 "Cuando cada vasija en Jerusalén sea tan santa como las vasijas del templo, toda la ciudad se habrá convertido en el Lugar Santísimo, lleno de la presencia de Dios".35

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Bibliografía

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Notas:

  1. VanGemeren, Interpreting, 193.
  2. Ibid., 194.
  3. ibid.
  4. Ver el texto principal, capítulo 2, la sección “Idioma profético.”
  5. Ver texto principal, capítulo 3: Expectativas escatológicas del Antiguo Testamento y el significado de la primera venida de Cristo.
  6. Yilpet, "Zechariah," 1092.
  7. Wolters, "Zechariah 14," 39-56.
  8. Kostenberger, "John," 438.
  9. Hillyer, "First Peter," 40.
  10. Ver también Juan 4:35; 10:16; Ap 5:9; 7:9.
  11. Walker, Jesus, 189.
  12. Wright, Victoria, 344-45. Ver también Barker, "Zacarías", 824-25 sobre cómo Zac. 14:2 se refiere al significado de la declaración de Jesús en Lucas 21:24 de que Jerusalén será pisoteada hasta que se cumplan los "tiempos de los gentiles".
  13. Mateo 24:16; Marcos 13:14; Lucas 21:21; compárese con Zacarías 14:5.
  14. Mateo 24:29; Marcos 13:24; Lucas 21:25; compárese con Zacarías 14:6.
  15. Mateo 25:31; compárese con Zacarías 14:5b.
  16. La palabra para "canaanita" también puede significar "comerciante" que compró y vendió bienes en el templo y en otros lugares. Ese último sentido es cómo Jesús lo aplicó cuando echó a los cambistas del templo. Escatológicamente, los cananeos pueden ser referidos "no como una entidad histórica, sino como un poderoso símbolo literario de adoración ilícita ... La restauración espiritual completa eliminará para siempre todo vestigio de pecado de la creación, permitiendo que todos adoren a Dios con rectitud". Klein, Zacarías, 428-29.
    17. Ap 14:8; 17:18; 18:2, 10, 16, 18-19, 21.
  17. Klein, Zechariah, 400.
  18. Ladd, Commentary, 252; ver también Klein, Zechariah, 418.
  19. Ladd, Commentary, 233; ver también Klein, Zechariah, 418.
  20. Klein, Zechariah, 403.
  21. Higginson, "Zechariah," 801.
  22. Jackson, “Dispensacionalismo,” n.p.
  23. Klein, Zechariah, 405.
  24. Weima, "1-2 Tesalonicenses", 875. Ver Rom 1:7; 8:27; 12:13; 15:25; 1 Cor. 1:2; 6:1-2; 2 Cor. 1:1; Ef. 2:19; 3: 8; Fil 1:1; 4:22; Colosenses 1:4, 26; 3:12; 1 tim. 5:10; ver también Apocalipsis 17:14; 19:14.
  25. Como se discutió en el texto principal sobre el Discurso de los Olivos y el libro de Apocalipsis, los cambios cósmicos como los descritos por Zacarías pueden o no ser literales. Con respecto a Zacarías específicamente, Thomas McComiskey afirma: "Tales cambios cósmicos caracterizan otras descripciones proféticas de intervención divina ... Tomarlas siempre como representaciones literales de fenómenos físicos reales es perder la naturaleza del lenguaje profético en general y del simbolismo apocalíptico en particular. " McComiskey, "Zacarías", 1233.
  26. Boda, Haggai, Zechariah, 527.
  27. Consulte el texto principal, capítulo 11, la sección "Resumen de ideas y secciones principales", con respecto a Ap 21:1—22:5.
  28. Beale, Revelation, 1112.
  29. Juan 7:2, 37-38; 8:12; Gal 3:10—5:4; Col 2:16-17; Heb 8:6-13; 10:9. Ver Menn, Biblical Theology.
  30. Smith, "Portrayal of the Church," 116.
  31. Ortlund, God's Unfaithful Wife, 166n.73; ver Ap 21:2, 9-10; cf. Ap 19:7-8.
  32. Barker, “Zechariah," 833
  33. Comparárese 1 Rey 6:16-20; 2 Cr 3:8 y Ap 21:16.
  34. Johnson, Triumph, 309-10n.12.

 

 

Traducido por Arlington Vaca

Artículo publicado en:

http://reformedperspectives.org/magazine/article.asp/link/http:%5E%5Ereformedperspectives.org%5Earticles%5Ejon_menn%5Ejon_menn.BEA5.html/at/Zechariah%C2%A014%20%E2%80%94%20%20Its%20Relation%20to%20Christ%E2%80%99s%20Two%20Advents

 

Añadido a este sitio: 13 de julio, 2020