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Un Breve Análisis Teológico del
Hiper-Preterismo

Por Kenneth L. Gentry, Jr.


De tiempo en tiempo yo recibo cartas de hombres que se declaran a sí mismo "Reconstruccionistas" y "Preteristas consistentes". Él "Preterista consistente" cree que todas las profecías fueron cumplidas en él año 70 D.C. en la destrucción del Templo, incluyendo la Segunda Venida, la resurrección de los muertos, él gran juicio, y lo demás. Dado a mi principal ministerio en contra del velozmente cambiante Dispensacionalismo, no he tenido tiempo para lidiar extensivamente con este asunto, pero tengo algunos pensamientos regados los cuales quiero hacer públicos en este articulo. Estos pensamientos están basados en lecturas de sus publicaciones mensuales y libros, de los cuales tengo un gran número.

Comenzaré por notar que, en primer lugar, yo no se como alguien puede creiblemente reclamar ser postmilenial y hiper-preterista, ni tampoco entiendo como puede alguien puede reclamar ser Reconstruccionista, mientras que mantiene él hiper-preterismo. Si toda la profecía fue cumplida en los eventos del primer siglo, entonces ¿quien puede decir que es la voluntad de Dios que él evangelio ejerza victoria en todo él mundo? No queda palabra de profecía para informarnos de tal cosa. Aun más, la posición hiper-preterista no puede ser teonómica en que es su visión, la ley vino a su cumplimiento con él pasar de él orden Judío ( Mateo 5:17-19). Por lo tanto, él hiper-preterista no puede ser un Reconstruccionista (posmilenialista teonómico) en terreno exegético (aunque su corazón pueda desear una visión Reconstruccionista del mundo).

Además, existen numerosos problemas exegéticos y teológicos que tengo con él punto de vista hiper-preterista. Yo considero que mi preterismo histórico y ortodoxo ser un preterismo exegético (porque encuentro pasajes específicos que requieren estos eventos preteristas); yo considero las vistas de Max King y Ed Stevens, ser un preterismo teológico o un preterismo exhaustivo (ellos aplican conclusiones exegética tomadas de varios pasajes escatológicos a todos los pasajes escatológicos, por su paradigma teológica). Déjeme listar rápidamente algunas de mis objeciones presentes; se espera que yo mas tarde pueda encontrar tiempo para sentarme y trabajar en él asunto completo (ya que él Dispensacionalismo se encuentra en una transición tan radical, y yo tengo un ministerio hacia los dispensacionalistas, he tendido a enfocar cualquier tiempo libre que tenga en él Dispensacionalismo).

Fracaso Credal

Primero, él hiper-preterismo es heterodoxo. Esta fuera de la creencia ortodoxa del Cristianismo. Ningún credo permite un Segundo Advenimiento en 70 D.C. Ningún credo permite algún otro tipo de resurrección que no sea una física. Los credos históricos hablan de un juicio universal, y personal de todos los hombres, no de un juicio representativo en 70 D.C. Sería muy remarcado si la iglesia entera que pasó por él año 70 D.C. fracasó en el entendimiento propio de la escatología y no se percató que sus miembros habían sido resucitados! Y que las próximas generaciones no tenían alguna indicación de la gran transformación que tomó lugar! ¿Ha fracasado la iglesia Cristiana en su totalidad en reconocer las indicaciones de la escatología Cristiana por sus primeros 1900 años?

Perspicuidad Bíblica

Segundo, él hiper-preterismo tiene serias implicaciones para las perspicuidad (claridad) de la Escritura. Este punto de vista no sólo tiene implicaciones en los credos tardíos, sino que también en las habilidades instructivas de los apóstoles: nadie en la historia de la iglesia sabia de los eventos que hablaban --hasta muy recientemente! ¿Son las Escrituras tan impenetrables en un asunto de tanto significado? Clemente de Roma vivió a través del año 70 D.C. y no tenía idea alguna de que estaba resucitado! Él continuaba mirando a una resurrección física (Clemente 50:3). Los (supuestos) nietos de Judas, todavía esperaban una resurrección física (Eusebio, EH 3:24:4.)Quienquiera fueran estos hombres, ellos salieron directamente de la primera generación en la tierra de Israel -- con absolutamente ninguna indicación de una resurrección en él año 70 D.C. o de un segundo Advenimiento pasado. Ver también la Didache 10:5; 16:1.. (Primer siglo); Ignacio; Tralianos 9:2; Esmirnas 2:1; 6:1; La carta a Policarpo 3:2 (principios del segundo siglo); Policarpo 2:1; 6:2; 7:1. Ver también a Papías, Ireneo, Justino Mártir.

Berkouwer correctamente nota que la razón por la cual la resurrección encontró temprana aceptación fue dado al claro énfasis del Nuevo Testamento. La visión hiper-preterista tiene serios problemas y vergonzosas implicaciones para la perspicuidad (claridad) de la Escritura -- y todo esto no importando él hecho que estamos ahora (supuestamente) en nuestro estado resucitado y tenemos la llenura del Espíritu Santo y los dones de maestros quienes tenían que protegernos de todo viento de doctrina (Efesios 4)!

Está sin Canon (Biblia)

Tercero, él sistema hiper-preterista deja él Nuevo Pacto Cristiano (en nuestra era post 70 D.C.) sin Canon. Si toda la profecía fue cumplida antes del año 70 D.C. y si él Nuevo Testamento entero habló de cosas que tenían que ver antes del tiempo pre-70 D.C., nosotros no tenemos ningún pasaje de revelación directa para nosotros. Él Nuevo testamento completo debe ser transpuesto antes que podamos usarlo.

Fracaso Hermenéutico

Cuarto, él hiper-preterismo sufre de serios errores en su metodología hermenéutica. Cuando un pasaje definido contextualmente aplica al evento de 70 D.C., él hiper-preterista toma todos los pasajes con lenguaje similar y los aplica a 70 D.C., de la misma manera. Pero la similitud no prueba igualdad; Cristo limpió él templo dos veces en maneras virtualmente iguales; pero los dos eventos no son los mismos. Lo que es más, debemos distinguir sentido y referencia; hay varios tipos de "resurrección" en la Escritura: los huesos secos de Ezequiel 37; la redención espiritual de Juan 5:24; la redención en la tumba de Juan 5:28; la renovación de Israel en Cristo de Romanos 11:15; y la bestia en Revelación 13:3. Yo mantengo que los pasajes que específicamente delimitan él tiempo por indicadores temporales (tales como "esta generación", "en breve", "a la mano", "cercano", y palabras similares) deben de ser aplicados a los eventos de 70 D.C. pero otras frases que suenan similares a estas pueden o no pueden ser aplicadas.

Errores de la resurrección

Quinto, hay un serio problema con remover una resurrección física de la teología sistemática. La resurrección de Cristo es expresamente declarada como una paradigma de la nuestra (I Corintios 15:20ff). Además sabemos que su resurrección fue física y tangible (Lucas 24:39), y dicen que la nuestra es (supuestamente) espiritual. ¿Que pasa entonces con la Bíblicamente definida analogía entre la resurrección de Cristo y la nuestra dentro del sistema hiper-preterista?

Errores Antropológicos

Sexto, existen otros numerosos problemas teológicos y exegéticos con una resurrección solamente espiritual. Una de las cosas es, la visión del hiper-preterismo tiende a disminuir él significado de las implicaciones somáticas del pecado: Él pecado de Adán tuvo efectos físicos, así como judiciales y espirituales; ¿fueron éstos tratados en él sistema hiper-preterista? Las implicaciones de la muerte no son sólo judiciales y espirituales sino también físicas. (Génesis 3:14;19; Romanos 6:23). Si ahora los Cristianos están cumpliendo la resurrección que se espera en las Escrituras, entonces los gnósticos de la iglesia primitiva estaban en lo correcto! Él mundo físico parece ser superfluo en él punto de vista hiper-preterista. La antropología del hiper-preterismo es defectiva en esto, no permitiendo él significado teológico de la naturaleza del hombre de cuerpo / alma (Gen. 2:7). Esto puede tener también implicaciones en la persona de Cristo y la realidad de su humanidad.

Preguntas Punzantes

Siete, de acuerdo a la enseñanza de Cristo y los Apóstoles, nosotros debemos de preguntarnos en él porque los Griegos se burlaron de Pablo en Hechos 17 si él creía en la resurrección, si no fuera una realidad física. Debemos de preguntarnos en él porque Pablo se alineó a sí mismo con los Fariseos en él asunto de la resurrección (Hechos 23:6-9; 24:15, 21). Debemos de preguntarnos en él porque nosotros los Cristianos todavía nos casamos y somos dados en casamiento, ya que Cristo dijo que él la resurrección no nos casaremos (Lucas 20:35). Debemos de preguntarnos los apóstoles nunca corrigieron la noción general de una resurrección física, la cual era tan corriente en él Judaísmo (ver Josefo, Talmud, etc.) Debemos de preguntarnos porque Cristianos ya "resucitados" tiene que morir aun; ¿Por qué no vivir en este mundo como Enóc y Elías? Aun más, donde queda y que es la resurrección de los perdidos (Juan 5; Rev 20)? Pablo consideró a Himeneo y Fileto como hombres quienes habían naufragado en la fe por decir que la resurrección ya había pasado (2 Timoteo 2:17-18). Una incorrecta visión de la resurrección era un asunto serio para Pablo.

Efectos de la resurrección

Octavo, yo prácticamente me pregunto ¿En la posición hiper-preterista acerca de que diferencia hace la resurrección en esta vida? Nos enfermamos y somos débiles a la misma escala que antes del año 70 D.C.. ¿No tuvo la gloriosa resurrección del "cuerpo espiritual" impacto alguno en nuestra condición presente? Un análisis hiper-preterista nos puede hacer pensar que Pablo veía al año 70 D.C. como un agente en alivio de las aflicciones y las tentaciones de la carne (Romanos 7:25), pero sin embargo todavía tenemos tales [aflicciones y tentaciones]--aun después de la supuesta resurrección.

Implicaciones en la Cristología

Nueve, Hechos 1 claramente define él segundo Advenimiento en términos de su ascensión, la cual fue física y visible. Por ejemplo, en Hechos 1:8-11, Lucas toma cuidado en decir que los discípulos estaban "mirando" a él cuando ascendía; fue recibido "de los ojos de ellos" (v, 9b); ellos estaban "observando", mientras él "se iba" (v. 10); ellos "miraban" (v. 11); ellos "atendían" (v. 11).

Claramente su ascensión fue un fenómeno glorioso y visible que envolvía su cuerpo resucitado y tangible. Y hubo una nube actual y visible asociado con esto (v. 10). Los mensajeros angelicales resueltamente declararon "este mismo Jesús" (i.e., él Jesús que ellos conocieron por mas de tres años, quién ahora tenia un cuerpo resucitado y tangible) "vendrá otra vez en la misma manera que ustedes le han visto ir al cielo" (v. 11). Él Griego on tropon literalmente significa "que manera". (A. Alejandro, Hechos, ad loc.). Consecuentemente, tenemos expresa garantía Bíblica para esperar un retorno de Cristo visible, corporal y glorioso, paralelo a la forma de su ascensión. Él hiper-preterista va contrario a esta enseñanza de la Escritura.

Un Corto Milenio

Diez, si en el año 70 D.C. terminó él reino Mesiánico de Cristo (ver la visión hiper-preterista de 1 Corintios 15:24, 28), entonces la gloriosa era Mesiánica profetizada a través del Antiguo Testamento es reducida a un espacio de cuarenta años, donde en todas las presentaciones es una era larga y gloriosa. Un problema con él Premilenarismo es que reduce él reino de Cristo a 1000 años literales; él hiper-preterismo lo reduce aún más a sólo cuarenta años! Las expresiones proféticas del reino tienden a hablar del enorme periodo de tiempo, aun empleando términos que son frecuentemente de eternidad. ¿Fue él reino de Cristo paralelo al de David que sólo duró él mismo espacio de tiempo?

Errores de Historia y de la Iglesia

Once, los hiper-preterista eternalizan él tiempo, al permitir que la historia continúe para siempre. Esto no sólo va en contra de las declaraciones expresadas en la Escritura, sino que también tiene a Dios lidiando con un universo en él cual él pecado morará para siempre y para siempre y para siempre. No hay una conclusión al asunto de la rebelión; no hay una contabilidad final del pecado. Cristo nos dice que él juicio será en contra de los rebeldes en su cuerpo, no cuerpos "espirituales" (Mateo 10:28.) Él sistema hiper-preterista no alcanza hacia atrás lo suficiente (a la caída y la maldición en él mundo físico) para ser capaz de entender el significado de la redención mientras este se mueve a una final, consumación conclusiva, liberando al mundo maldito por él pecado. Él fracaso total del primer Adán debe ser conquistado por él éxito total del Segundo Adán.

Labor Eclesiástica

Doce, él hiper-preterismo tiene serias implicaciones negativas para la labor eclesiástica. ¿Estuvo la gran comisión limitada a la era pre- 70 D.C., dado a la interpretación de "él fin" de los hiper-preteristas (Mateo 28:20)? ¿Es la Cena del Señor superflua hoy día, habiendo siendo cumplida en el (alegado) Segundo Advenimiento en él año 70 D.C. (1 Corintios 11:26)?

Kenneth L. Gentry tiene varios títulos en teología, incluyendo un Th. D. del Seminario Whitefield. Es pastor de la Iglesia Presbiteriana de Reedy River en Conestee, Carolina del Sur (EE.UU.)

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